鉞，持頭，授將軍其柄，曰，從此上至天者，將軍制之。復操斧，持頭，授將軍其柄，曰，從此下至淵者，將軍制之。將已受斧銊，答曰，國不可從外治也，軍不可從中御也，二心不可以事君，凝志不可以應敵。臣既以受制於前矣，鼓旗斧鉞之威，臣無還請，願君亦以垂一言之命於臣也。君若不許，臣不敢將。君若許之，臣辭而行。乃爪鬋，鬋爪，送終之禮，去手足爪。設明衣也，明衣，喪衣也。在於闇冥，故言明。鑿凶門而出。凶門，北出門也。將軍之出，以喪禮處之，以其必死也。乘將軍車，載旌旗斧鉞，累若不勝。其臨敵決戰，不顧必死，無有二心。是故無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，進不求名，退不避罪，唯民是保，利合於主，國之實也，上將之道也。如此，則智者為之慮，勇者為之鬭，氣厲青雲，疾如馳騖，是故兵未交接而敵人恐懼。若戰勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調，決於封外，卒論斷於軍中。言有罪而誅。顧反於國，放旗以入斧鉞，報畢於君曰，軍無後治。乃縞素辟舍，請罪於君。君曰，赦之。退，齋服。大勝三年反舍。大勝敵者，還三年，乃反故舍也。中勝二年，下勝期年。兵之所加者，必無道之國也，故能戰勝而不報，取地而不反，民不疾疫，將不夭死，五穀豐昌，風雨時節，戰勝於外，福生於內，是故名必成而後無餘害矣。
淮南鴻烈解卷之二十二竟
#1『計』，『討』字之誤，據集解本改。
#2『曰』字脫，據集解本改。
#3『枝』，『技』字之誤，據集解本改。
#4『同』字衍，據集解本刪。
#5『者』，『勢』字之誤，據集解本改。
#6『必』，『心』字之誤，據集解本改。
#7『人』，『言』字之誤，據集解本改。
#8『動』字脫，據集解本補。
#9『之』，『不』字之誤，據集解本改。
#10『干』，『十』字之誤，據集解本改。
#11『大，人雖』三字脫，據集解本補。
#12『令』，『今』字之誤，據集解本改。
#13『神』字脫，據集解本補。
#14『者』字衍，據集解本刪。
淮南鴻烈解卷之二十三
太尉祭酒臣許慎記上
說山訓
山為道本，仁者所處，說道之旨，委積若山，故曰說山，因以題篇。
魄問於魂曰，道何以為體？魄，人陰神也。魂，人陽神也。陰道祖於陽，故魄問魂，道以何等形體也。曰，以無有為體。道無形，以無有為體也。魄曰，無有有形乎？魂曰，無有。何得而聞也？言無有形狀，何以可得而知也。魂曰，吾直有所遇之耳。言遇，遭遇知之耳。視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。似道而非道也。魄曰，吾聞得之矣，得，猶知也。乃內視而自反也。魂曰，凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。揚，猶稱也。揚或作象也。今汝已有形名矣，何道之所能乎。魄曰，言者，獨何為者？魄謂魂曰，子尚無形，何故有言。吾將反吾宗矣。宗，本也。魄言將反於無有。魄反顧，魂忽然不見，不見魂也。反而自存，亦以淪於無形
矣。魄反而自存，亦以入於無形之中矣。形或作有也。
人不小學，不大迷；人學不博，不能通道，故大迷也。不小慧，不大愚；小慧不能通物，故大愚也。人莫鑑於沬雨，而鑑於澄水者，以其休止不蕩也。沬雨，雨潦上覆瓮也。澄，止水也。蕩，動也。沫雨，或作流潦。詹公之釣，千歲之鯉不能避；詹公，詹何也。古得道善釣者，有精之術，故得千歲之鯉也。曾子攀柩車，引輴者為之止也；曾子至孝，送親喪悲哀攀援柩車，而輓者感之，為之止。輴，棺下輪者。輴，讀若牛行輴輴之輴也。老母行歌而動申喜，精之至也。申喜，楚人也，少亡其母。聞乞人行歌聲，感而出視之，則其母。故曰精之至。瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；瓠巴，楚人也，善鼓瑟。淫魚喜音，出頭於水而聽之。淫魚長頭身相半，長丈餘，鼻正白，身正黑，口在頷下，似鬲獄魚，而魚無鱗，出江中也。(百)[伯]#2牙鼓琴，駟馬仰秣仰秣，仰頭欠吐，謂馬笑也。介子歌龍蛇，而文君垂泣。介子，介推也。從晉文公重耳出奔翟，遭難絕糧，介子推割肌啗之。公子復國，賞從亡者，子推獨不(伍)[及]#2故歌曰，有龍矯矯，而失其所。有蛇從之，而啖其口。龍既升雲，蛇獨泥處。龍以喻文公也，蛇以自喻也。於是文公覺悟，求介子推，不得而號泣之。故玉在山而草木潤，玉，陽中之陰也，故能潤澤草木。淵生珠而岸不枯。珠，陰中之陽也。有光明，故岸不枯也。螾無筋骨之強，爪牙之利，螾，一名蜷?也。上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。晞，乾也。堁，土塵也，楚人謂之堁也。一，情專也。清之為明，杯水見牟子；濁之為闇，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾，人無為則治，有為則傷。道貴無為，故治也。有為則傷道，不貴有為也。故治有為者，傷猶病也。無為而治者，載無也。言無為而能致治者，常載行其無為。為者，不能有也；為者，有為也。有謂好憎情欲，不能恬澹靜漠，故曰不能無為。不能無為者，不能有為也。不能行清靜無為者，不能大有所致，[致］#3其治，立其功也。故曰不能有為也。
人無言而神，無言者，道不言也。道能化，故神也。有言者則傷。道不貴言，故言有傷。無言而神者載無，道貴無言，能致於神。載，行也，常行其無言也。有言則傷其神。之神者，道賤有言，而多反有言，故自傷其神。鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無用者為用矣。無用者，謂鼻耳中空處也。物莫不因其所有而用其所無，以其所無用為用也。以為不信，視籟與竽。籟，三孔籥也。以其管孔空處以成音也。故曰視籟與竽也。念慮者不得臥，詩曰，耿耿不寐，如有殷憂。又曰，展轉伏枕，寤寐永歎。止念慮，則有為其所止矣。止，猶去也。強自抑去念慮，非(真)#4真無念慮，則與物所止矣。兩者俱亡，則至德純矣。兩者，念慮與強不念慮也。忌二者，則神內守，故至德純一也。聖人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。非其言，非其所常言也。用所以言者，用當所治之言。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。善之者，善其音之清和也。不善其詩，故曰非其詩也。鸚□能言，而不可使長。鸚□，烏名，出於蜀郡，赤喙者是，其色縹綠，能效人言。長，主也。是何則？得其所言，而不得其所以言。得其言者，知效人言也。不知所以長言，教令之言，故曰不得其所以言也。故循迹者，非能生迹者也。循，隨也。隨人故迹，不能創基造制，自為新迹，如鸚□知效人言，不能自為長主之言也。神蛇能斷而復續，而不能使人勿斷也。神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。宋元王夜夢見得神龜而未獲也，漁者豫且捕魚得龜，以獻元王，元王剝以卜，故曰能見夢元王，而不能自出漁者之籠也。
四方皆道之門戶牖嚮也，在所從闚之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。此四術者，皆謹敬加順其道，故可以相教。越人學遠射，參天而發，適在五步之內，越人習水便舟，而不知射，射遠反直仰向天而發，矢勢盡而還，故近在五步之內。參，猶望也。不易儀。儀，射法也。言不曉射，故不知易去參天之法也。世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。言其守故，不知變也。月望，日奪其光，陰不可以乘陽也。月十五日與日相望，東西中繩，則月食，故奪月光也。差則虧，至晦則盡，故曰陰不可以乘陽也。日出星不見，不能與之爭光也。星，陰也，不能奪日之光也。故末不可以強於本，指不可以大於臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫。鮫，魚之長，其皮有珠，今世以為刀劍之口是也。一說，魚二千斤為絞。水定則清正，動則失平。故惟不動，則所以無不動也。江河所以能長百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。上，大也。天下莫相憎於膠漆，膠漆相持不解，故曰相憎。一說，膠入漆中則敗，漆入膠亦敗，以多少推之，故曰相憎也。而莫相愛於冰炭。冰得炭則解歸水，復其性，炭得冰則保其炭，故曰相愛。膠漆相賊，冰炭相息也。牆之壞，愈其立也，壤反本，還為土，故曰愈其立也。冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泮，釋反水也。宗，本也。泰山之容，巍巍然高，容，形。去之千里，不見埵堁，遠之故也。埵堁，猶席翳也。埵，讀似望，作江、淮間人。能得耳。秋毫之末，淪於不測。是故小不可以為內者，大不可以為外矣。小不可為內，復小於秋毫之末，謂無有也。無有無形者至大，不可為外也。蘭生幽(宮)［谷]#5，不為莫服而不芳。性香。舟在江海，不為莫乘而不浮。性浮。君子行義，不為莫知而止休。性仁義也。夫玉潤澤而有光，其聲舒揚，舒，緩也。揚，抑也。換乎其有似也。似君子也。渙，讀人謂貴家為腰主之腰也。無內無外，不匿瑕穢，無內無外，表裹通也。匿，藏也。近之而濡，望之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋毫，明照晦冥。故和氏之璧，隨侯之珠，出於山淵之精，君子服之，順祥以安寧，服，佩也。君子佩而象之，無有情欲，能順善以安其身也。侯王寶之，為天下正。寶，重也。侯王重其天性，若凡民之重珠玉，故以為天下正，無所阿私也。陳成子恆之劫子淵捷也，陳成子將殺齊簡公，使勇士十六人脅其大夫子淵捷，欲與分國，捷不從，故曰劫之也。子罕之辭其所不欲，不欲王之寶也。而得其所欲，所欲，不貪為寶。孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也，倒杖策，傷其賾，血流及履而不覺，言精有所在也。衛姬之請罪於桓公，衛姬，衛女，齊桓公夫人也。桓公有伐衛之志，衛姬望見桓公色而知之，故請公殺，贖衛之罪也。子見子夏曰何肥也，道勝，無情欲，故肥也。魏文侯見之反披裘而負芻也，知其皮盡，則毛無所傅也。兒說之為宋王解閉結也，結不可解者而能解之，解之以不解。此皆微眇可以觀論者。微眇，為見始知終也。
人有嫁其子而教之曰，爾行矣，慎無為善。曰，不為善，將為不善邪。應之曰，善且由弗為，況不善乎。此全其天器者。器，猶性也。孟子曰人性善，故曰全其天性。拘囹圄者以日為脩，當死市者以日為短。日之脩短有度也，有所在而短，有所在而脩也，則中不平也。中，心。故以不平為平者，其平不平也。嫁女於病消者，夫死則後難復處也。以女為妨夫，後人不敢娶，故難復嫁處也。一說，女以天下人皆消，不肯復嫁之也。故沮舍之下不可以坐，沮舍，壤也。倚牆之傍不可以立。為踣壓也。執獄牢者無病，執，主也。厲鬼畏之，故不病。罪當死者肥澤，計決，心之無外思。一說，治當死者，罪已定，無憂，故肥澤也。刑者多壽，心無累也。刑者，宮人也。心無情欲之累，精神不耗，故多壽也。良醫者，常治無病之病，故無病。治正性，神內守，故無病也。聖人者，常治無患之患，故無患也。治也。夫至巧不用劍，巧在心手，故不用劍。善閉者不用關楗。善閉其心，閉其心，故不關楗也。淳于髠之告失火者，此其類。淳于髠，齊人也。告其鄰突將失火，使曲突徙薪。鄰人不從，後竟失火。言者不為功，救火者焦頭爛額為上客。刺不備豫。喻凡人不知豫閉其情欲，而思得人救其禍。以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾。君子之於善也，猶釆薪者見一介掇之，見青葱則拔之。言無所舍也。君子行善，亦如之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，陰陽相，二氣也。人二氣則成病。邪氣干正義，故成病。陰陽不能且冬且夏，陰不能陽，陽不能陰，冬自為冬，夏自為夏也。月不知晝，日不知夜。言不能相兼也。善射者發不失的，善於射矣，而不善所射。所射者死，故曰不善。善釣者無所失，善於釣矣，而不善所釣。所釣者魚也，於魚不善也。故有所善，則不善矣。鐘之與磬也，近之則鐘音充，充，大。遠之則磬音章，磬，石也，音清明，遠聞而章著。物固有近不若遠，遠不如近者。今曰稻生於水，而不能生於湍瀨之流；湍，急水也。紫芝生於山，而不能生於盤石之上；根無所植。慈石能引鐵，及其於銅，則不行也。行猶使也。不能使隨也。水廣者魚大，山高者木脩。廣其地而薄其德，譬猶陶人為器也，揲挺其土而不益厚，破乃愈疾。愈，益也。疾，速也。揲讀揲脈之揲。
聖人不先風吹，不先雷毀，不得已而動，故無累。月盛衰於上，則蠃蠬應於下，同氣相動，動，感。不可以為遠。月盛則贏蠬內減，故曰
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