曰贏矓應於下。月陰精也，贏蠬亦陰也，故曰同氣也。(雖)[精]#6能相感，故曰不可為遠。執彈而招鳥，揮稅而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛器召也。召，猶致也。剝牛皮，鞹以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服於軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者，不若走於澤。言物貴於生也。亡羊而得牛，則莫不利也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，於利之中則爭取大焉，於害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，為見識者。一說，白，凶服，故不敢騎也。傳曰，晉襄公與姜戎，子墨衰，敗秦師於郩，言其變凶服也，故不敢騎白馬也。亡者不敢夜揭炬，為人見之。保者不敢畜噬狗，保，城郭居也。保饒人也，不敢畜噬人狗也。雞之將旦，鶴知夜半，而不兔於鼎俎鶴夜半而嗚也。以無知謀，不能免於鼎俎。以喻將軍當兼五材，不可以無權譎。山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，藜藿為之不釆。言人畏也。為儒而踞里閭，儒尚禮義，踞里閭非也。為墨而朝吹竿，墨道尚險，不好樂，縣名朝歌，墨子不入，吹竽非也。欲滅迹而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而行所非。今夫闇飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同于和而可以成事者，天下無之矣。和，猶適也。求美則不得[美]#7，不求美則美矣，心自求美名，則不得美名也，而自損，則有美名矣。故老子曰，致數輿無輿也。求醜則不得醜，求不醜，則有醜矣。不求美又不求醜，則無美無醜矣，是謂玄同。玄，天也。天無所求也。人能無所求，故以之同也。
申徒狄負石自沉於淵，而溺者不可以為抗；申徒狄，殷末人也。不忍見紂亂，故自沉於淵。抗，高也。弦高誕而存鄭，誕者不可以為常。事有一應，而不可循行。孩高矯鄭伯之命，以十二牛犒秦師而卻之，故曰誕而存鄭。誕非正也，故曰不可以為常也。人有多言者，猶百舌之聲。百舌，鳥名也。能易其舌，效百鳥之聲，故曰百舌也。以喻人雖事多言，無益於事。人有少言者，猶不脂之戶也。言其不鳴，故不脂之，喻無聲也。一說，不脂之戶難開閉，亦喻人少言語也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。詳，善也。多耳目，人以為妖災也。喻人有多言而少誠實，比之於不詳也。百人抗浮，不若一人挈而趨。抗，舉也。浮，郀也。百人共舉，不如一人持之走便也。物固有眾而不若少者，引車者二六而後之。轅三人，兩轅六人，故謂二六。一說，十二人。事固有相待而成者，兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而後成。同，謂君所謂可，臣亦曰可，君所謂否，臣亦曰否，猶以水濟水，誰能食之，是謂同，故不以相治。異，謂濟君之可，替君之否，引之當道，是謂異也，故可以成事也。千年之松，下有茯苓，上有兔絲；茯苓，千歲松脂也。兔絲，生其上而無根，一名女蘿也。上有叢蓍，下有伏龜；聖人從外知內，以見知隱也。喜武非俠也，俠，輕。喜文非儒也，好方非醫也，好馬非騶也，知音非瞽也，知味非庖也，此有一槩而未得主名也。此六術者，皆善之而未純，無所適名，故曰一槩而未得主名。被甲者，非為十步之內也，百步之外則爭深淺，深則達五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。言相遠也。
楚王亡其猨，而林木為之殘；楚王，莊王旅也。猿捷躁，依木而處，故殘林以求之。宋君亡其珠，池中魚為之殫；殫，盡。故澤失火而林憂。憂見及也。上求材，臣殘木，上求魚，臣乾谷。上求楫，而下致船，上言若絲，下言若綸。綸，大繳也。上有一善，下有二譽，上有三衰，下有九殺。衰殺，皆喻踰也。傳曰，上之所好，下尤甚焉。故有九殺也。大夫種知所以強越，而不知所以存身；自為越所殺也。萇弘知周之所存，而不知身所以亡；(士)［亡]#8，為周所殺也。知遠而不知近。遠，謂強越存周也，近謂其身也。畏馬之辟也不敢騎，辟，旁。懼車之覆也不敢乘，是以虛禍距公利也。虛，空。不孝弟者或詈父母，生子者所不能任其必孝也，然猶養而長之。任，保。范氏之敗，有竊其鍾負而走者，范氏，范吉射，范會之玄孫，范鞅獻子之子昭子也。敗者，趙簡子伐之，故入竊其鍾也。一曰知伯滅范氏也。鎗然有聲，懼人聞之遽掩其耳。僧人聞之，可也；自揜其耳，悖矣。悖，惑。升之不能大於石也，升在石之中；夜之不能脩其歲也，夜在歲之中；仁義之不能大於道德也，仁義在道德之包。仁義小，道德大也。在道德包裹，猶升在斛之中，夜在歲之內也。先針而後縷，可以成帷；先縷而後針，不可以成衣。針成幕，蔂成城。事之成敗，必由小生，言有漸也。幕，(有)[帷]#9也。上曰幕，旁曰帷。縷非針無以通，故宜先也。蔂，土籠也。始一匱，以上於城，故曰事之成敗，必由小生。染者先青而後黑則可，先黑而後青則不可。工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事猶此，所先後上下，不可不審。審，知。
水濁而魚噞，魚短氣黃噞，出口於水上。形勞則神亂。形亂，神不治也。故國有賢君，折衝萬里。衢，兵車，所以衝突敵城也。言賢君德不可伐，故能折於遠敵之衝車於千里之外，使敵不敢至也。魏文候禮下段干木，而秦兵不敢至，此之謂也。因媒而嫁，而不因媒而成；媒人以禮成為室家也。因人而交，不因而親。以德親也。行合趨同，千里相從；雖遠必至。趣不合，行不同，對門不通。詩所謂室邇人遠，故曰對門不通也。海水雖大，不受胔芥。日月不應非其氣，陽燧取火，方諸取水，氣相應也。非此不得，故曰不應非其氣也。君子不容非其類也，人不愛倕之手，而愛己之指，倕，讀詩惴惴其栗之惴也。倕，堯之巧工也。雖陲巧人，不能以倕巧故愛其手也。謂倕手無益於己，故自愛其指也。不愛江、漢之珠，而愛己之鉤。江、漢雖有美珠，不為己用，故不愛也。鉤，鈎也。可以得魚，故愛之也。以束薪為鬼，以火煙為氣。以束薪為鬼，朅而走；夜行見束薪，以為鬼，故去而走。以火煙為氣，殺豚烹狗。以火煙為吉凶之氣，殺牲以攘之，惑也。先事如此，不如其後。此先事之人也，如此，不如徐徐出其後者也。巧者善度，知者善豫。豫，備也。羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏。桃部，地名。羿，夏之諸侯，有窮君也。為弟子逄蒙所殺，不及攝己而射也。搏，捷也。慶忌，吳王僚之子也，要離為闔門刺之，故死劍，不圾設其捷疾之力。滅非者戶告之曰，我實不與我諛亂。謗乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而彌塵，抱薪而救火。止言當以嘿，止事當以卜。今以言止言，以事止事，猶揚堁止塵塵愈起，抱薪救火火愈熾也。流言雪汗，譬猶以涅拭素也。流，放也。雪，除也。涅，黑也。素，白也。矢之於十步貫兜甲，於三百步不能入魯縞；騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。釋，稅。僵，仆也。猶矢於三百步不能穿魯縞，言力竭勢盡也。大家攻小家則為暴，大國并小國則為賢。(夏)［憂］#10世不能尚德，苟任勞力，而以辟士折境、并兼人國為賢也。小馬非大馬之類也，小知非大知之類也。小馬不可以進道致千里，故[不]#11得與大馬同類。小知不可以治世長民，故不得與大知同類也。被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負籠，甚可怪也。籠，土籠也。以潔白為污辱，譬猶沐浴而抒溷，薰燧而負彘。燒薰自香，楚人謂之薰燧也。治疽不擇善惡醜肉而并割之，農夫不察苗莠而并耘之，豈不虛哉。壞塘以取龜，發屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治齲，桀、(踞)[跖]#12之徒，君子不與。舉事所施如是者，則桀、跖之徒也，君子不與也。殺戎馬而求狐狸，援兩龞而失靈龜、斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀，用智如此，胤豈足高乎。高，猶貴也。寧百刺以針，無一刺以刀，寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。饑，食不足。餓，困乏也。萬人之蹟，愈於一人之隧。楚人一謂躋為蹟。愈，勝也。隧，陷也。有譽人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶讁之。察之，乃其母也。讁，責怒也。稱譽人力儉，呈作不中科員而責怒也。君子視之，乃自呈作其母，以為力。挾以此譽人，孰如毀之。故諺曰，問誰毀之，小人譽之，此之謂也。故小人之譽人，反為損。損，毀。東家母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母曰，社何愛速死，吾必悲哭社。江、淮謂母為社。社，讀雖家謂公為阿社之社也。夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。言有事務，不暇學，如此曹之人，雖閑暇無務；亦不能學也。
見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車，見鳥迹而知著書，以類取之。窾，穴，讀曰科也。以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦詩、書。割而舍之，鏌邪不斷肉；執而不釋，馬氂截玉。氂，馬尾也。聖人無止，無以歲賢昔，日俞昨也。賢，俞，猶勝玄文。言今歲勝於昔黨今偶勝於昨日。喻聖人自脩進也。馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿；玉待礛諸而成器，礛諸，攻玉之石。言物有待賤而貴者也。礛，廉，或直言藍也。有千金之璧而無錙錘之礛諸。六銖曰錙，八銖曰錘，言其賤也。受光於隙照一隅，受光於牖照北壁，受光於戶照室中無遺物，況受光於宇宙乎？天下莫不籍明於其前矣。由此觀之，所受者小則所見者淺，所受者大則所照者博。四方上下曰宇，往古來今曰宙，謂四極之內，天地之間，故天下莫不借明於日月之前。江出岷山，河出崑崙，濟出王屋，穎出少室，漢出嶓冢，已說在地形也。分流舛馳二注於東海，所行則異，所歸者一。一，同也。通於學者若車軸，轉轂之中，不運於己，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。不通於學者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，聆聆，猶了了，言迷之也。背而不得，不知凡要。背而不得，更復(或)［惑］#13，故曰不知凡要也。寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱能生寒熱。故有形出於無形，未有天地能生天地者也，至深微廣大矣。初未有天地，生天地，故無形生有形也。雨之集無能霑，待其止而能有濡；集，下。此其至，未能有所霑。止者所至，故能有濡也。矢之發無能貫，待其止而能有穿；唯止能止眾止。止，喻矢止乃能穿物。一曰，止己情欲乃能止歸眾物，令不得已乎。
因高而為臺，就下而為池，各就其勢，不敢更為。聖人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。芻狗待之而求福，求，猶得。待芻狗之靈而待福也。土龍待之而得食。土龍致雨，雨而成穀，故得待土龍之神而得穀食。一說，土龍待請雨之祈得食酒肉者也。魯人身善制冠，妻善織履，往徙於越而大困窮。以其所脩而遊不用之鄉。譬若樹荷山上，荷，水菜，芙渠。其莖曰茄，其本曰密，其根曰耦，其華曰芙蓉，其秀曰菡舊，其實曰蓮。蓮之茂者花，花之中心曰薏，幽州總謂之光。荷讀如燕人強秦言胡同也。而畜火井中。操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乘桴而入胡，方，出。蹠，至。桴，筏，一曰瓠。非其所宜也。欲無窮，不可得也。無求之處也。楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙；熙，戲。使養由其射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號矣，由其，楚王之臣，養姓。調，張。矯，直。擁，抱。號，呼。幽通賦曰，養流睇而蝯號是也。有先中中者也。有先未中必中之微，精相動也。咼氏之璧，夏后之璜，揖讓而進之，以合歡；夜以投人，則為怨；時與不時。不時，謂夜。咼，古和字。畫西施之面，美而不可說；規孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。生氣者，人形之君。規畫人形，無有生氣，故曰君形(士)［亡］#14。人有昆弟相分者，無量，多不可計。而眾稱義焉。夫唯無量，故不可得而量也。登高使人欲望，臨探使人欲闚，處使然也。射者使[人]#15端，釣者使人恭，事使然也。立然後中，恭然後得，故曰事使然也。曰殺罷牛可以贖良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之數，牛者，所以植穀者，民之命，是以王法禁殺牛，民犯禁殺之者誅，故曰必亡之數。以必亡贖不必死，未能行之者矣。
季孫氏劫公家，魯大夫季桓子斯，一曰康子肥，脅定公而專其政。傳曰，祿之去公室。孔子說之，先順其所為，而後與之入政，曰，與枉與直，如何而不得？與直與枉，勿與遂往。直順其謀而從，勿遂大，與同小。此所謂同污而異塗者。眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則
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