大，計三年耕而餘一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之積，積，委也。二十七年而有九年之儲，雖涔旱災害之殃，民莫因窮流亡也。故國無九年之畜，謂之不足；無六年之積，謂之閔急；閔，憂。病，急。無三年之畜，謂之窮乏。故有仁君明主，其取下有節，自養有度，則得承受於天地，而不離飢寒之患矣。若得貪主暴君，撓於其下，侵漁其民，以適無窮之欲，則百姓無以被天和而履地德矣。天和，氣也。地德，所生植也。食者，民之本也。民者，國之本也。國者，君之本也。是故人君者，上因天時，下盡地財，中用人力，是以群生遂長，五穀蕃植。教民養育六畜，以時種樹，務脩田疇，滋植桑麻，肥墝高下，各因其宜。丘陵阪險不生五穀者，以樹竹木，春伐枯槁，夏取果蓏，有核曰果，無核曰蓏。秋畜疏食，菜疏曰疏，穀食曰食。冬伐薪蒸，大者曰薪，小者曰蒸。以為民資。資，用。是故生無乏用，死無轉尸。轉，棄。故先王之法，畋不掩群，掩，猶盡也。不取麛夭，鹿子曰麛，麛子曰夭。不蒸澤而漁，涸澤，灑池。不焚林而獵。為盡物也。豺未祭獸，罝罦不得布於野；十月之時，豺殺獸，四面陳之，世謂之祭獸也。未祭獸，罝罦不得施也。獺未祭，魚網罟不得入於水。獺，獺也。明堂月令：孟春之月，獺祭魚。獺取鯉四面陳之水邊，世謂之祭魚。未祭不得捕也。鷹年未摯，羅網不得張於谿谷；立秋鷹摯矣，未立秋，不得施下。鷹或作隽。草木未落，斤斧不得入山林；九月草木節解，未解不得伐山林也。昆蟲未蟄，不得以火燒田。十月蟄蟲備藏，未蟄不得用燒田也。孕育不得殺，□卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。皆為盡物。是故草木之發若蒸氣，發，生。禽獸歸之若流原，飛鳥歸之若煙雲，有所以致之也。故先王之政，四海之雲至而脩封疆，立春之後，四海出雲。蝦蟇鳴、燕降而達路除道，三月之時。陰降百泉則脩橋梁，十月之時。昏張中則務種穀，三月昏，張星中於南方。張，南方朱鳥之宿也。大火中則種黍菽，大火，東方倉龍之宿，四月建巳中在南方。菽，豆也。虛中則種宿夌，盧，（能）［北〕#5方玄武之宿，八月建酉中於南方也。昴中則收歛畜積，伐薪木。昴星，西方白虎也。季秋之月，收歛畜積也。上告于天，下布之民，先王之所以應時脩備，富國利民，實曠來遠者，其道備矣。實，滿也。曠，空也。非能目見而足行之也，欲利之也。欲利之也不忘於心，則官自備矣。心之於九竅四支也，不能一事焉，然而動靜聽視皆以為主者，不忘于欲利之也。故堯為善而眾善至矣，桀為非而眾非來也。善積即功成，非積則禍極。極，至。凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方，能欲多而事欲鮮。所以心欲小者，慮患未生，備禍未發，戒過慎微，不敢縱其欲也。詩云，惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。此之謂也。志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，並覆百姓，若合一族，是非輻湊而為之轂。轂，以諭王。智欲員者，環復轉運，終始無端，若順連環，故曰無端。旁流四達，淵泉而不竭，萬物並興，莫不嚮應也。應，和。行欲方者，直立而不撓，撓，弱曲也。素白而不污，窮不易操，通不肆志。肆，放。能欲多者，文武備具，動靜中儀，舉動廢置，曲得其宜，無所擊戾，無不畢宜也。擊，掌也。失，破也。事欲鮮者，執柄持術，得要以應眾，執約以治廣，處靜持中，運於璇樞，以一合萬，若合符者也。符，約。故心小者禁於微也，志大者無不懷也，多所容也。知員者無不知也，行方者有不為也，非正道不為也。能多者無不治也，治，猶作也。事鮮者約所持也。約，要。古者天子聽朝，公卿正諫，博士誦詩，瞽箴師誦，庶人傳語，史書其過，宰徹其膳。猶以為未足也，故堯置敢諫之鼓也，欲諫者，擊其鼓。舜立誹謗之木，書其善否於表木也。湯有司直之人，司直，官名，不曲也。武王立戒慎之鞀，欲戒君令慎疑者，搖鞀鼓。過若毫釐，而既已備之也。備，具也。夫聖人之於善也，無小而不舉，舉，用。其於過也，無微而不改。改，更。堯、舜、禹、湯、文、武王，皆坦然天下而南面焉。背屏而朝諸候。當此之時，鼛鼓而食，鼛鼓，王者之食樂也。詩云，鼓鐘伐磬。奏雍而徹，雍，已食之樂也。已飯而祭竈，行不用巫祝，言其卒德蹈正，無求於神。鬼神弗敢祟，山川弗敢禍，可謂至貴矣。至德之可貴也。然而戰戰慄慄，日慎一日。由此觀之，則聖人之心小矣。詩云，惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。其斯之謂歟。武王伐紂，發鉅橋之粟，散廘臺之錢，鉅橋，紂倉名也。一說，鉅鹿漕運之橋。（栗）#6鹿臺，紂錢藏府所積也。武王發散以賑疲民。封比干之墓，比干，紂諸父也。諫紂之非，紂殺之。故武王封崇其墓，以旌仁也。表商容之閭，商容，殷之賢人，老子師，故表顯其里。穆稱篇又云，老子業於商容，見舌而知守柔矣是也。朝成湯之廟，成湯，殷受命之王，言聖人以類相宗。解箕子之囚，箕子，紂之庶兄。論語云，箕子為之奴。武王伐紂，赦其囚執，問以洪範，封之於朝鮮也。使各處其宅，田其田，無故無新，唯賢是親，用非其有，使非其人，晏然若故有之。由此觀之，則聖人之志大也。文王周觀得失，徧覽是非，堯、舜所以昌，桀、紂所以亡者，皆著於明堂，著，猶圖也。於是略智博聞，以應無方。由此觀之，則聖人之智員矣。成康繼文武之業，守明堂之制，觀存亡之迹，見成敗之變，非道不言，非聖人之意不敢言。非義不行，非仁義不敢履行也。言不苟出，行不苟為，擇善而後從事焉。由此觀之，則聖人之行方矣。孔子之通，智過於萇弘，勇服於孟賁，足躡郊菟，力招城關，能亦多矣。萇弘，周大夫，敬王臣也，號知大道。孟賁，勇士也。孔子皆能。招，舉也。以一手招城門關端，能舉之。故曰亦能多也。然而勇力不聞，人不聞其為勇力也。伎巧不知，人不知其有伎巧者。專行孝道，以成素王，事亦鮮矣。春秋二百四十二年，亡國五十二，弒君三十六，釆善鉏醜，以成王道，論亦博矣。然而圍於匡，顏色不變，絃歌不輟，匡，宋邑也。今陳襄邑西匡亭是也。孔子曰，天生德於予，匡人其如予何。故顏色不變，絃歌不止也。臨死亡之地，犯患難之危，據義行理而志不攝，分亦明矣。犯，猶遭。攝，猶懼。然為魯司寇，聽獄必為斷，為魯定公司寇。作為春秋，不道鬼神，不敢專己。夫聖人之智，固已多矣，其所守者有約，故舉而必榮。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故動而必窮矣。吳起、張儀，智不若孔、墨，而爭萬乘之君，此其所以車裂支解也。夫以正教化者，易而必成；以邪巧世者，難而必敗。凡將設行立趣於天下，捨其易成者，而從事難而必敗者，愚惑之所致也。凡此六反者，不可不察也。六反，謂孔、墨、萇弘、孟賁、吳起、張儀也。其行相反，故曰六反也。
偏知萬物而不知人道，不可謂智，偏愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者，愛其類也；智者，不可惑也。仁者，雖在斷割之中，其所不忍之色可見也。不忍（智）#7斷割之色見於顏色也。智者，雖煩難之事，其不闇之效可見也。內恕反情，心之所欲，其不加諸人，由近知遠，由己知人，此人智之所合而行也。小有教而大有存也，小有誅而大有寧也，小教之以正，故大有存也；少責之以義，故大有寧也。非正則不存，非義則不寧也。唯惻隱推而行之，此智者之所獨斷也。故仁智錯，有時合，合者為正，錯者為權，其義一也。府吏守法，君子制義。法而無義，亦府吏也，不足以為政。耕之為事也勞，織之為事也擾。擾勞之事，而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能無衣食，衣食之道必始於耕識，萬民之所容見也。物之若耕織者，始初甚勞，終必利也眾，愚人之所見者寡；事可權者多，愚之所權者少；此愚者之所多患。物之可備者，智者盡備之；可權者，盡權之；此智者所以寡患也。故智者先忤而後合，忤，逆。愚者始於樂而終於哀。今日何為而榮乎，旦日何為而義乎，此易言也。今日何為而義，旦日何為而榮，此知難也。問瞽師曰，白素何如？曰，縞然。曰，黑何若？曰，黮然。援白黑而示之，則不處焉。人之視白黑以目，言白黑以口，瞽師有以言白黑，無以知白黑，故言白黑與人同，其別白黑與人異。入孝於親，出忠於君，無愚智賢不肖皆知其為義也，使陳忠孝行而知所出者鮮矣。凡人思慮，莫不先以為可而後行之，其是或非，此愚知之所以異。凡人之性，莫貴於仁，莫急於智，仁以為質，知以行之。兩者為本，而加之以勇力辯慧，捷疾劬錄，巧敏遲利，聰明審察，盡眾益也。身材未脩，伎藝曲備，而無仁智以為表幹，而加之以眾美，則益其損。故不仁而有勇力果敢，則狂而操利劍；狂，猶亂也。不智而辯慧懷給，則棄驥而不式。不知之人，辯慧懷給，不知所裁之，猶棄而或，不知所詣也。懷，佞也。雖有材能，其施之不當，其處之不宜，適足以輔偽飾非。仗藝之眾，不如其寡也。故有野心者不可借便勢，野，外。有愚質者不可與利器。老子曰，國之利器，不可以假人也。魚得水而遊焉則樂，塘決水涸，則為螻蟻所食。有掌脩其隄防，補其缺漏，則魚得而利之。掌，主。國有以存，人有以生。國有人存，（君）〔若〕#8魚得水也。國厚，故人遂生也。國之所以存者，仁義是也；人之所以生者，行善是也。國無義，雖大必亡；桀、紂是也。人無善志，雖勇必傷。論語曰，勇而無禮則亂，亂則傷也。治國上使不得與焉；使不得與亡傷之危，是上術也。孝於父母，弟於兄嫂，信於朋友，不得上令而可得為也。釋己之所得為，而責于其所不得制，悖矣。士處卑隱，欲上達，必先反諸己。上達有道，名譽不起，而不能上達矣。取譽有道，不信於友，不能得譽。於友有道，事親不說，不信於友。不能說親，朋反不信之也。說親有道，修身不誠，不能事親矣。誠身有道，心不專一，不能專誠。道在易而求之難，易，謂反己，先修其本也。不修其本，而欲得說親誠身之名，皆難也，故曰道在易而求之難也。驗在近而求之遠，故弗得也。驗，效也。近謂本，遠謂末也。故不能得之也。
淮南鴻烈解卷之十五竟
#1『也』，『群臣』之誤，據集解本補改。
#2『責』，『貴』字之誤，據集解本改。
#3『主』字衍，據集解本刷。
#4『清』字脫，據集解本補。
#5『能』，『北』字之誤，據集解本改。
#6『栗』字衍，據集解本刪。
#7『智』字似衍，據集解本刪。
#8『君』，『若』字之誤，據集解本改。
淮南鴻烈解卷之十六
太尉祭酒臣許慎記上
繆稱訓
繆異之論，稱物假類，同之神明，以知所貴。
道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，員乎規，方乎矩，包裹宇宙而無表裹，洞同覆載而無所礙。礙，挂。是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寢無夢，物來而名，事來而應。
主者，國之心。心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。故其心治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。
黃帝曰，芒芒昧昧，從天之道，與元同氣。故至德者，言同略，事同措，上下一心，無歧道旁見者，遏障之於邪，關道之於善，而民鄉方矣。故易曰，同人于野，利涉大川。言能同人道至于野，則可以濟大川。大川，大難也。道者，物之所導也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比於人心而合於眾適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。故尚世體道而不德，中世守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義。君子非仁義無以生，失仁義，則失其所以生；小人非嗜欲無以活，失嗜欲，則失其所以活；故君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。易曰，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。即，就也。鹿以諭民。虞，欺也。幾，終也。就民欺之，即入林中，幾終不如舍之，使之不終如其吝也。其施厚者，其報美；其怨大者，其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，古今未之有也。是故聖人察其所以往，則知其所以來者。
聖人之道，猶中衢而致尊邪？道六通謂之衢。尊，酒器也。過者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。一人來得其心，百人來亦得其心。人以其所願於上以與其下交，誰弗載？以其所欲於下以事其上，誰弗喜？詩云，
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