楚人謂袍為短。褐，大布。故高下之相傾也，短脩之相形也，亦明矣。
夫蝦蟇為鶉，鶉， 也。水蠆為 莣，青蛉也。音予音務。皆生非其類，唯聖人知其化。其化視陰入陽，從陽入陰。夫胡人見黂，黂，麻子也。不知其可以為布也，越人見毳，不知其可以為旃也。故不通於物者，難與言化。昔太公望、周公旦受封而相見，太公望問周公曰，何以治魯，周公曰，尊尊親親。從此弱矣。尊尊親親仁者弱也。公曰，何以治齊，太公曰，舉賢而上功。周公曰，後世必有劫殺之君。舉賢上功，則民競，故劫殺。其後，齊日以大，至於霸，二十四世而田氏代之。齊臣田氏奪其君位而代。魯日以削，至三十二世而亡。魯祿去公室，至楚考烈王滅之。故易曰，履霜，堅冰至。聖人之見終始微言。故糟丘生乎象 ，紂為長夜之飲，積糟成丘者，起於象 。炮烙生乎熱升。庖人進羹於紂，熱，以為惡，以熱升殺之。趙國升可以殺人，故起炮烙。子路撜溺而受牛謝，撜，舉也。升出溺人，主謝以牛也。孔子曰，魯國必好救人於患。子贛贖人而不受金於府，魯國之法，贖人於他國者，受金於府。孔子曰，魯國不復贖人矣。子路受而勸德，子贛讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知遠，通於論者也。由此觀之，廉有所在，而不可公行也。故行齊於俗，可隨也；事周於能，易為也。矜偽以惑世，伉行以違眾，聖人不以為民俗。廣厦闊屋，連闥通房，人之所安也，鳥入之而憂。高山險阻，深林叢薄，虎豹之所樂也，人入之而畏。川谷通原，積水重泉，黿鼉之所便也，人入之而死。咸池、承雲，皆黃帝樂。九韶、舜樂。六英，帝顓頊樂。人之所樂也，鳥獸聞之而驚。深谿峭岸，峻木尋枝，猨狖之所樂也，人上之而慄。形殊性詭，所以為樂者乃所以為哀，所以為安者乃所以為危也。乃至天地之所覆載，日月之所照誋音告，使各便其性，安其居，處其宜，為其能。故愚者有所脩，智者有所不足，柱不可以樀齒，筐不可以持屋，筐，小簪也。馬不可以服重，牛不可以追速，鈆不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜。各用之於其所適，施之於其所宜，即萬物一齊，而無由相過。夫明鏡便於照形，其於以函食，不如簞。犧牛粹毛，宜於廟牲，其於以致雨，不若黑蜧。黑蜧，神蛇也。潛於神淵，蓋能興雲雨。由此觀之，物無貴賤，因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也。夫玉璞不猒厚，角 魚沼反。不猒薄，角 ，刀劍羽間之覆角也。漆不猒黑，粉不猒白。此四者相反也，所急則均，其用一也。今之裘與蓑，孰急？見雨則裘不用，升堂則.蓑不御，此代為常者也。譬若舟、車、楯、肆、窮廬，故有所宜也。水固宜舟，陸地宜車，沙地宜肆，泥地宜楯，草野宜窮廬。故老子曰不上，賢者，言不致魚於木，沉鳥於淵。物各因其宜，故不須用賢也。故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工。其導萬民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。澤臯織岡，陵阪耕田，得以所有易所無，以所工易所拙，是故離叛者寡，而聽從者眾。譬若播棋丸於地，員者走澤，方者處高，各從其所安，夫有何上下焉。若風之遇簫，簫，籟。忽然感之，各以清濁應矣。夫猨狖得茂木，不舍而穴；狟狢得埵防，弗去而緣；狟，狟豚也。埵，水埒也。防，隄。物莫避其所利而就其所害。是故鄰國相望，雞狗之音相聞，而足迹不接諸侯之境，車軌不結千里之外者，皆各得其所安。故亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有餘。虛者非無人也，皆守其職也，盛者非多人也，皆傲於末也。有餘者非多財也，欲節事寡也，不足者非無貨也，民躁而費多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁誅，非所為也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不於君，以欲；治欲者不於欲，以性；治性者不於性，以德；治德者不以德，以道。
原人之性，蕪濊而不得清明者，物或課之也。堁，紛塵也。羌、氏、僰、翟，嬰兒生皆同聲，羌，束戎。氏，南夷。僰，西夷也。翟，北胡也。及其長也，雖重象狄騠，象狄騠，驛也。象傳狄騠之語也。不能通其言，教俗殊也。今(今)#2三月嬰兒，生而徙國，則不能知其故俗。由此觀之，衣服禮俗者，非人之性也，所受於外也。夫竹之性浮，殘以為牒，束而投之水，則沉，失其體也。金之性沉，託之於舟上則浮，勢有所枝也。夫素之質白，染之以涅則黑，縑之性黃，染之以丹則赤。人之性無邪，久湛於俗則易。易而忘本，合於若性。若性合於他性，自若本性。故日月欲明，浮雲蓋之；河水欲清，沙石濊之；人性欲平，嗜欲害之。惟聖人能遺物而反己。夫乘舟而惑者，不知東西，見斗極則寤矣。夫性，亦人之斗極也。以有自見也，則不失物之情；無以自見，則動而惑營。譬若隴西之遊，愈躁愈沉。孔子謂顏回曰，吾服汝也忘，孔子謙，自謂無知而服回，此忘行也。而汝服於我也亦忘。雖然，汝雖忘乎，吾猶有不忘者存。孔子知其本也。夫縱欲而失性，動未嘗正也，以治身則危，以治國則亂，以入軍則破。是故不聞道者
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