不能逃脱出他的重怒之外，而终被强固的束缚，捆住了他，虽然他知道多端的巧计。
在这里，我们看，Hesiod是怎样的为宙士辩护，而将“无理”的一方尽推给了柏洛米修士。神权的信仰，是紧紧的捉住了这位作者的心灵。在宙士统治时代的《神谱》之记载，其成为这样的结果，是无足怪的。
大悲剧家Aeschylus的三部曲，却把柏洛米修士的反抗的精神抬举出来而加以有力的烘染了。从柏洛米修士的口里，说出了对于宙士的有些不敬或怨望的话。已不是绝对的信仰和崇敬了；同情是被放在取火者柏洛米修士的一边。他的第一部曲《Prometheus the Fire-Bearer》已佚，所叙为何，非我们之所能知。第二部曲《Prometheus Bound》尚存于世，其所言，大约是这样：
柏洛米修士，因偸火给人类，触怒于宙士，而被宙士命海泛斯托士将他钉于高加索山的史克萨峰上。海王亚凯诺的女儿们来拜访他，深表同情于他的受难；亚凯诺自己也来此，却劝柏洛米修士降服于宙士。他不听。而宙士的别一个牺牲者，埃娥（Io），在这时也登场了，她被变成了牛，因神后希的妒忌被驱赶着到处的奔跑。而百眼怪变成了牛蝇，一刻不停的在扰苦她。柏洛米修士告诉她，将回复人形，而生一子，成为一高贵种族之父，其子孙之一，希拉克里士，将会解放了他。他还预言说，宙士将要有一次的缔婚，其所生之子，将要夺去了他父亲的地位。而宙士立刻便派合尔米士来要求柏洛米修士说出这将来的危机的详情。但柏洛米修士拒绝对他泄露什么，于是这伟大的戏曲便终止：于是宙士愤怒的把他的雷矢击打在床上，而将他的仇人，击沉到大地之下。
其第三部曲《Prometheus Unbound》也已佚；但据古典学者们的推测，剧中所叙的宙士和柏洛米修士的复归和好，大约是由于希拉克里士的出场，于是柏洛米修士被释放了，而他也便说出其久守的秘密，阻止宙士和海中女神底美丝（Themis）的恋爱，因此维持了宙士的统治的运命。
所以，就这三部曲的全剧看来，其情节还不是反叛的；人和神是终于得到一条和解之路。
关于底美丝的事，Apollodorus的《The Library》也说及：
但有的人则说，当宙士正热恋的追求着她时，柏洛米修士却宣言道：她为他所生的一子，将成天上之主宰。
而Hyginus的Fables便由此生出了一段异说：他说，宙士之所以释放了柏洛米修士者，为的是感激于这位圣者所给他的不要恋上底美丝的警告。
这样，在古时，虽有好些异说，却都以宙士和柏洛米修士的复和为结局。
在革命诗人雪菜所写的《Prometheus Unbound》里，却以为反叛者的柏洛米修士和暴主宙士之间是没有重归和好之可能的。惟其表现柏洛米修士的反抗精神及其背景，当然也很受着Aeschylus的启示。
当雪莱这剧开场时，柏洛米修士被缚在高岩上已久，而海中仙女们，Panthea和Ione却在慰安着他。为了时日已久，他对于宙士的仇视的程度倒渐渐的减淡了，虽然其决心并未移易。且已不记得他当年对于宙士所加的诅咒了。而后来，因了大地所幻化的宙士的化身的自述，他又记忆起了这事。他说，他知道，宙士必被推倒。而宙士，为了要最后的知道这秘密，差遣了合尔米士和复仇女神们到他那里去，恐吓着他说，如果他再不将他所知的秘密宣布了，将会有更痛苦的结局的。
但柏洛米修士并不踌躇的拒绝了。复仇女神们因此使他听见“人”所受的诸苦，而给他以道德的创痛；然后离开了他。
Panthea和Ione安慰了柏洛米修士，便走去寻找她们的姊妹亚细亚（Asia），柏洛米修士的恋人。而同时，柏洛米修士解放的时候已到；有语声命令亚细亚走到Demogorgon所住的地方去。她在那里，知道了Demogorgon的不可抗的权力以及柏洛米修士的立将得到自由的消息。于是她登上了时间之一车，而去目睹他的解放。
宙士和底美丝终于缔结了婚姻关系。Demogorgon升上了亚灵辟斯，投身于底美丝所生的婴孩体中，而将宙士从天上的宝座里推翻了下去。
柏洛米修士也在这时为人间英雄希拉克里士所释放；他和亚细亚重圆了，一同退居于某地。大地、天空和空气以及宇宙间的一切势力，欢呼的颂扬这和平友爱的新的统治的出现。而全剧也在欢呼声里闭了幕。
这种叛逆的情调，竟至于表现了暴主宙士的被推倒的情形的调子，乃是在宙士统治的古代神话里所不敢，也不能写出的（在神话里而预言了“神”代的没落者，仅有北欧Saga里所叙述的Odin及其群的故事而已）。
这里的连续的四作，其写宙士的统治的被推倒的情形，虽不甚同于雪莱之所写，而其颂扬“人”的胜利，“正义”的胜利的情调，却是一致的。
《取火者的逮捕》和《亚凯诺的诱惑》二篇，受到Aeschylus的启示也不少，特别是后一篇，其中有一小部分的对话，和一大部分的景色，都是取之于那本伟大的戏曲《Prometheus Bound》的。
《埃娥》的一篇，只是一部“插曲”，当然也免不了是由Aeschylus 所述的柏洛米修士和埃娥的那一片对话里推演而得的。
关于埃娥，Hesiod也曾说及，道：
（宙士把埃娥变了形）在西班底士的佳壤上，这个地方，不朽的神们从前曾称之为西班底士，但宙士这时，却以那母牛之名，名之曰优波亚。
而（希）派一个看守者监视着她，便是那个硕大而强壮的亚哥斯，他有四只眼，各方皆能看得见。而那个女神更给他以不倦的精神；睡眠永不会坠在他的眼上；但他永远是看守着。
而Apollodorus对于这故事也叙说得首尾颇为详尽。在Ovid的《变形记》（《Metamorphoses》）里，更是烘染得动人。这些，我在《埃娥》里也都有引用到。
本来是不必再写第四篇的《神的灭亡》了；那必然的结局，已不止一次的在前面的三篇里提到。但仿佛总象有什么话倾吐未尽似的，遂竟不避蛇足，写下了这篇神的挽歌。
这篇是最架空无据，最荒唐无稽的。但究竟也是必然的结局；有了前面三篇，便不再写这篇，那结局也是这样的安排定了的。而在这篇里，所提到的种种的故事和典实，都不是没有什么依据的；象柯绿妮丝、妮奥卜等等的故事，都已为国人所熟知，故便也不加什么注释。
篇中所写的希、雅西娜和爱孚洛特蒂的诱惑，聪明的读者们当然立刻会知道是脱胎于那个显赫无比的拐走了绝代美人海仑的巴里士的判断三女神的故事的。这故事的概略，在有名的J.G.Frazer所注释的Apollodorus的《The Library》里有过这样的记载：
因为这其中的理由之一，斗争抛了一个苹果，作为美貌的一种奖品，这奖品便为希、雅西娜和爱孚洛特蒂所争求；而宙士命合尔米士引了她们到住于依达山上的亚历山大（按即巴里士）那里，叫他去判断这事。而她们都允许给亚历山大以赐品。希说，如果她被判为一切妇人中之最美者，则她将给他以统治了全人类的国家；雅西娜允许他：战则必胜，而爱孚洛特蒂则允许：将海仑的的手交给了他。他便决定把胜利给了爱孚洛特蒂。
但最后的那些关于人与神的战争的描写，却是全无故实的。
这一片的“荒唐言”遂结之以更荒唐的结局。
然而这结局，果眞是“荒唐的”么？
古人说得好：
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴；谁解其中味！
罗贯中以古风一篇结束了他的《三国志通俗演义》，其中有二语道：“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。”所谓“神”代的史记，在这样的结局上结束了，也诚不过是“天数茫茫不可逃”的必然的结果而已。
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