唐世虽有公田之名而有私田之实其后兵革既起征敛烦重遂杂取于民【同上赵賛言诸道津防置吏阅商贾钱每緍税二十竹木茶漆税十之一以赡常平本钱徳宗纳其言属军兴用迫蹵亦随而耗竭不能备常平积赵賛复请税间架筭除陌而民益愁怨余见下段注】逺近异法内外异制而民得自有其田而公卖之天下纷纷遂相兼并故不得不变而为两税【唐食货志由是财利之説兴聚敛之臣进盖口分世业之田壊而为兼并租庸调之法壊而为两税至于盐鐡转运屯田和籴铸钱括苗榷利借商进奉献助无所不为矣盖愈烦而愈以至于亡焉云云】要知其实出于此
礼乐【此篇论唐世礼备乐缺】
唐世礼备乐缺唐志所载其间仪品最宻节目最详贞观初己自行得一畨上下仪制整肃施之宗庙朝廷交际各有其节【唐礼乐志唐初即用隋礼至太宗时中书令房龄秘书监魏徴与礼官学士等因隋之礼増以天子上陵朝庙养老大射讲武读时令纳皇后太子入学太常行陵合朔陈兵大社等为吉礼六十一篇宾礼四篇军礼二十篇嘉礼四十二篇凶礼十一篇是为贞观礼】张说开元礼又从而为繁缛盛大之文盖遗文古事在开元方始毕具张说适当盛时故能铨采详备如此【同上宗开元十年以国子祭酒韦縚为礼仪便以掌五礼王嵒上防请删去礼记旧文而益以今亊张说以为礼记不刋之典不可改易唐贞观显庆礼仪注前后不同宜加折衷以为唐礼乃诏徐坚王仲丘等撰定为百五十巻是为大唐开元礼是以唐之五礼之文始备而后世用之虽时有所损益不能过也云云考其文记可谓备矣以之施于贞观开元之间亦可谓盛矣而不能至三代之隆者具其文而意不在焉此所谓礼乐为虚名也欤云云】礼乐既至开元而备然自此亦遂坏矣古之圣人以礼乐治天下因人情而不敢过使之上下可以通行此所谓就他本根处做工夫后世为礼苟简但文饰已备便休更不复以推行坚久为意而以礼文亟备为心所以开元之后人主狃于奢泰隄防决坏别开门路遂至崇非圣之书行不经之礼求方士神仙以为乐【同上宗纪及侈心一动穷天下之欲不足为其乐溺其所甚慕忘其所可戒又帝方寖喜神仙之事诏道士司马承祯制真道曲茅山道士李防元制大罗天曲又酷爱法曲选坐部伎子弟教于黎园号皇帝黎园弟子又好羯鼓又称羯鼔八音之领袖诸乐不可方也盖本戎羯之乐其声焦杀开元二十四年升胡部于堂上而天寳乐曲皆以逺地名若凉州伊州之类○后又诏道士调法曲与胡部新声合作明年安禄山反梁州伊州并州皆归吐蕃】汉世亦如此礼文至武帝稍备武帝以为治天下止于如此故其欲无穷唐至开元之礼备而宗之心亦遂坏故曰礼乐非圣人不能行非积徳不能兴【前汉叔孙通传二生曰礼乐积徳百年而后可兴也】其上下和合君臣际防皆能通知礼乐之情伪为治之时斤两皆到一处政事备举室家给足夺攘之祸屏息信逊忠厚之心油然而生各就本身做到然后为礼乐之成而成康之盛号称礼乐最备后世则不然但考求其节目考论其制度使为礼乐之备不知精神运动全不相闗则礼之备乃所以为礼之坏也汉武帝唐明皇同出一律乐之要处在于声音感人【记乐记乐者音之所由生也其本在人心之感于物也】不知舜曰予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听【书益稷篇正文】皆就微眇处察之则欢乐愁怨悲伤愉佚皆由声音可见古之圣人薰陶天下之人纳之于律吕导之于五声和之于八音播之于钟鼓拊搏管磬匏上自天子下至庶人同出于一便是礼之至乐之极以之事天则天神降以之事地则地祗格以之祭山林川泽神灵并至福祥自臻【周礼春官大司乐以六律六吕六同五声八音六舞大合乐凡六乐者文之以五声播之以八音一变而致羽物再变而致羸物三变而致鳞物四变而致毛物五变而致介物六变而致象物若乐六变则天神皆降可得而礼矣七变则地示皆出可得而礼矣九变则人鬼可得而礼矣】他全自人本心做出以礼乐为正其所以防范斯民周旋情伪之至皆是礼乐之功用惟不可化者然后以刑折之【书吕刑篇折民惟刑云云】此朝廷之上所以不可一日无礼乐也后世治天下不如此但以刑法狱讼簿书期防为本而以大势服民乃是劫持天下之道使以力相从别去不得方始更要立礼成乐【语泰伯立于礼成于乐】却是别立一个道理根脚不牢所以做不成汉时贾谊董仲舒刘向王吉为之臣者欲兴礼乐而其君不可【前汉礼乐志云云今大汉继周乆旷大仪未有立礼成乐此贾谊仲舒王吉刘向之徒所为发愤而増叹也】唐太宗欲兴礼乐而其臣不能虽君臣各有所偏然汉唐礼乐自无縁可以制作文中子载王通河汾往来之人房杜王魏皆许以经济之才独是礼乐不许惟以许董常不知就使董常在礼乐又如何兴得【文中子録唐太宗论礼乐事魏徴尝与诸贤侍文中子谓征及房杜等曰先辈聦明特达虽逢明主必愧礼乐及贞观之始徴房杜获攀龙鳞上谓徴等曰礼壊乐废朕甚悯之今急急于卿等征奏曰非陛下不能行臣等无素学徴与房杜等并暂辞而出房杜谓征曰龄与公竭力辅国然言及礼乐则非命世大才不足以望陛下清光矣昔文中子不以礼乐相许良有以也向使董薛在适不至此噫有元首无股肱不无可叹也】文王之诗言雍雍在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保【诗思齐篇云云】有这般资质方可与务礼乐自立国之始至于治国之成须是逐节做得无憾处唐太宗贞观之治于一二节已做不尽而况礼乐之由兴自非太宗资质之所及也古乐最是散亡而唐制度尤为苟简不复可考只是器数已不能合所谓律度长短自天寳后更安史之乱尽用胡乐雅乐于是而亡【见上注】乐本起于黄钟之律天下之数皆由此起【前汉律厯志数者一十百千万也本起于黄钟之数始于一而三之三三积之又五声之本起于黄钟之律】然其说不一其义难知往往当世明智之士敝精力以求之犹未得其当本朝仁宗世尽合天下论乐推本其致迄无成説【欧阳文忠公文皇祐中仁宗祀明堂遂鋭意乐律诏访天下通知音律之士而胡瑗阮逸之徒相继而起故瑗以上党之黍考正钟律而钟之不合于古制有三磬之不合于古制者七莫不按古而为之也仁宗遂造七均十二律造干安之曲化俗右文威功睿徳之舞与夫大善大宁大顺大庆大定大盛大明之舞相间之郊庙明堂故一代之典鼎新大备葢由先和民之后正律吕也又范蜀公文景佑中李照作新乐下其声太常歌工以其太浊歌不成声当铸钟时乃私赂铸匠使减其重而声稍清歌乃平而成声而照竟不知以此知审音作乐之难】
财计【此篇论理财与聚敛异】
理财与聚敛异今之言理财者聚敛而已矣非独今之言理财者也【易系辞理财正辞禁民为非曰义】自周衰而其义失以为取诸民而供上用故谓之理财而其善者则取之巧而民不知上有余而下不困斯其为理财而已矣故君子避理财之名而小人执理财之权夫君子不知其义而徒有仁义之意以为理之有必取之也是故避而弗为小人无仁义之意而有聚敛之资【语先进篇季氏富于周公而求也为之聚敛而附益之子曰非吾徒也小子鸣鼓而攻之可也云云】虽非有益于已而务以多取为恱是故当之而不辞执之而不置而其上亦以君子为不能也故举天下之大计属之小人虽明知其负天下之不义而莫之防以为是固当然而不疑也呜呼使君子避理财之名小人执理财之权而上之任用亦出于小人而无愧民之受病国之受谤何时而已夫聚天下之人则不可以无衣食之具衣食之具或此有而彼亡或彼多而此寡或不求则伏而不见或无节则防而莫收或消削而浸微或少竭而不继或其源虽在浚导之无法则其流壅遏而不行是故以天下之财与天下共理之者大禹周公是也古之人未有不善理财而为圣君贤臣者也若是者其上之用度固已沛然满足而不匮矣后世之论则以为小人善理财而圣贤不为利也圣贤诚不为利也上下不给而圣贤不知所以通之徒曰我不为利也此其所以使小人为之而无疑欤当熙宁之大臣慕周公之理财为市易之司以夺商贾之赢分天下以债而取其什二之息曰此周公泉府之法也【周礼地官泉府余见下段注】天下之为君子者又从而争之曰此非周公之法也周公不为利也其人又从而解之曰此真周公之法也圣人之意六经之书而后世不足以知之以此嗤笑其辨者然而其法行而天下终以大弊故今之君子真以为圣贤不理财言理财者必小人而后可矣夫泉府之法敛市之不售货之滞于民用者以其贾买之其賖者祭祀丧纪皆有数而以国服为之息【周礼泉府掌以市之征布敛市之不售货之滞于民用者以其贾买之物揭而书之以待不时而买者买者各从其抵都鄙从其主国人郊人从其有司然后予之凡賖者祭祀无过旬日丧纪无过三月凡民之贷者与其有司辨而授之以国服为之息】若此者真周公所为也何者当是时天下号为齐民未有特富者也开阖敛防轻重之权一出于上均之田而使之耕筑之室而使之居衣食之具无不毕与然而祭祀丧纪犹有所不足而取于常数之外若是者周公不与则谁与之将无以充其用而遂与之也则民一切仰上而其费无名故賖而贷之使以日数偿而以其所服者为息且其市之不售货之滞于民用者【见上段注】民不足于此而上不敛之则为不仁然则二者之法非周公谁为之盖三代固行之矣今天下之民不齐久矣开阖敛防轻重之权不一出于上而富人大贾分而有之不知其几千百年也而遽夺之可乎夺之可也嫉其自利而欲为国利可乎呜呼居今之世周公固不行是法矣夫学周公之法于数千嵗之后世异时殊不可行而行之者固不足以理财也谓周公不为是法而圣贤之道不出于理财者是足为深知周公也乎且使周公为之固不以自利虽百取而不害而况其尽与之乎然则奈何君子避理财之名苟欲以不言利为义坐视小人为之亦以为当然而无怪也徒从其后频蹙而议之厉色而争之耳然则仁者固如是耶今天下之财亦可得而畧计矣黄帝尧舜以来财之在天下今其不知取者几也秦汉之后创取于民后世日以増益今其弃而不求者几也天下之遗利天下之所不知不得而用之者几也抑犹有上之所未敛者乎抑已尽敛而不可复加欤然则有民而后有君有天下而后有国有君有国而后有君与国之用非民之不以与其上也而不足者何说今之理财者自理之欤为天下理之欤父有十子阖其大门日取其子而不计其后将以富其父欤抑爱子者必使之与其父欤抑孝其亲者固将尽困其子欤抑其父固共其子之财者欤然则今之开阖敛防轻重之权有余不足之数可以一辞而决矣奈何以聚敛为理财而其上至于使小人君子以为不当理财而听其絶而不继若是者何以为君子哉
十先生奥论注续集巻十二
钦定四库全书
十先生奥论注续集巻十三
治道论 叶 适士学【此篇论古者取士必先养士】
天下之物养之者必取之养其山者必材养其泽者必渔其养之者备则其所取者多其养之者久则其得之也精夫其所以养之者固其所以为取也古者将欲取士而用之则必先养之故族党州乡皆为之学【礼记学记古之教者家有塾党有庠术有序国有学又前食货志云里有序而乡有庠序以明教庠以行礼而视化焉】在诸侯者达于国学在天子者达于太学其在诸侯之学者必达于天子之学性有仁义圣智之本行有中和孝友之实【周礼大司徒以乡三物教万民而宾兴之一曰六德知仁圣义中和二曰六行孝友睦婣任恤三曰六艺礼乐射御书数云云】教有歌舞进退之容诵有诗书礼乐之文其为术也备而详故其取之也必得其隽异之甚者夫必待之以卿相而养之既若此矣其后世衰不复取士而养之之术壊至于两汉有急士之心不暇于养而遽取之多为之科目以待其来者【文帝纪诏举贤良方正能直言极諌者十二年设孝弟力田之科又孝武纪举贤良方正能直諌之士召吏民有明当世之务明先圣之术者县次给食令与计偕又东方朔传武帝初即位诏天下举方正贤良文学材力之士待以不次之位四方 多上书言得失自鬻者以千数其所不足采者辄报罢】其所选拔有不暂而为卿相于是天下之士始去本忘实争为其名以应之虽其所以得之者犹有所取之而视三代则已陋矣后世习见其事始以不养而取者为士之常故人材衰薄乃不足以庶几于两汉嗟夫岂三代之士独贤哉然独未至如今之世既养而不取虽取而不养而其养之也常于其所不取其取之也常于其所不养事具而其法不举两异而莫适为用此亦执事大臣因循之过也今三嵗诏举进士州以名闻者数千万人礼部奏之而天子亲为之发策于庭去为州县吏者数百人而与大政当国论者取焉侍从人主之左右者取焉諌诤弹击者取焉有不暂而遂至者焉然其在髙等者天下多以其词艺为不当得而况乎其人憃騃浮躁乡里之无行者巍然躐处于其上朝廷既已取之虽知其不可而亦不敢较则取而不养此天下之所共知而莫能革者也今州县自岭海莫不有学宫室饩廪书籍器用无所不具来学者诵读之声嵗月不息州必有师而教之其礼甚优其职甚専而又月第其进否时定其去留不知三代之学亦何以异此然而取士之法无考察
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