髙后之神灵对越在天重降罪疾于我且曰何故虐我之民而不迁乎此盘庚罪已之意既言髙后之罪罚及已然后言及于民及于臣又及于其具乃贝玉者质之鬼神以为誓者也
汝万民乃不生生暨予一人猷同心先后丕降与汝罪疾曰曷不暨朕防孙有比故有爽徳自上其罚汝汝罔能迪
盘庚既言我不迁则鬼神之罚及我又言汝民不迁则鬼神之罚必及尔民汝万民不能趋生生之理及我一人谋所以同心迁都故先后大降与汝以罪疾其説曰何不及我防孙盘庚比同其心乎先后有爽明之徳自上而罚汝汝将何道以辞其责乎
古我先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕则在乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃防弃汝不救乃死
盘庚既言民不迁则鬼神之罚及民矣又言臣不迁则鬼神之罚又将及臣古我先后既勤劳尔臣之祖父我亦念尔先祖之劳而用汝俾汝共我畜养其民汝反有戕则在其心传曰毁则为贼则者有物有则之则同凡事莫不有法度有准则汝则戕贼其则我先后安尔之祖父言尔祖父与我先王君臣之际相安而无有不足之处汝有戕则在心则汝之祖父既不安而我先王亦不安故乃祖乃父必防弃汝而不救汝之死言防防之中必有谴责也
兹予有乱政同位具乃贝玉乃祖乃父丕乃告我髙后曰作丕刑于朕孙迪髙后丕乃崇降弗祥
盘庚先言臣之不迁则鬼神之责及尔臣又言尔臣之中有贪鄙在位取人之财货无耻者则鬼神之责亦必及之乱治也兹我有治政之臣汝之共天位者或有黩货无厌道涂之间迁徙之时民有寳货暴露乃具而有之则乃祖乃父丕大告我髙后曰作大刑于我之孙遂开导我髙后重降弗祥之事于汝身而不汝救鬼神之徳无私岂私其子孙而不罚之哉凡此四段皆是盘庚质之鬼神先言已次言民又次言臣之贪货者区区以鬼神之説告之无乃失之诬乎然臣民端不可诬也説者谓商人之俗尚盘庚惧己徳之不足以感民遂借神之説以警动其心俾知所畏殊不知幽明一理神人一致人之理即神之理也合于理者必合众人之心必合鬼神之心不合于理者必不合众人之心必不合鬼神之心自后世观之诚心既不足遂以鬼神为渺茫荒忽之事岐幽明为二致矣盘庚迁都之举正所谓质诸鬼神而无疑者也岂诬也哉
呜呼今予告汝不易永敬大恤无胥絶逺汝分猷念以相从各设中于乃心乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸宄我乃劓殄灭之无遗育无俾易种于兹新邑往哉生生今予试以汝迁永建乃家
今我告汝之心已一定而不可易矣汝当长敬我言不可既敬之而又辍也汝当大忧念我之言而行之不可计小害而不从也能永敬大恤则君民相通无有所弃絶相逺矣汝又当分其谋分其念各人自为谋念以相从于我不可同为一谋合为一辞以为不可迁若如此只是一偏之私情但知此之利害而不知彼之利害安得有公正之理乎汝但人各自为谋不可合为一説则中正之理自设于汝之心矣中者只是人同然之理人皆有之何待设正恐羣臣徇于私情之一偏则中正之理亡故必设中于汝心此二句只是谋欲其异则理终归于同也又惧夫道涂跋履之际有奸人乗间而发不得不先有以警之如有不善之人不道之人颠倒而逾越则不顺理之人与乎不恭敬者暂遇人而暂为刼夺者为恶于内外也如有此等人我当小者劓其鼻大者殄灭而絶之不惟及其身而并及其家使无有遗育无使移其种于此新邑虽未有此事而不得不先为之虑也观盘庚于首篇之末章曰罚及尔身弗可悔而终篇又为是言非古人重于刑罚也首篇而使之必从中篇则惩其奸宄亦使之必从盘庚之用心可知矣往哉自今以往长趋生生之理今予用以汝迁则永建尔之家汝当共为无穷之计也前言安定厥既安定则家可以永建诗曰适彼乐土乐土乐土爰得我所者如语所谓居其所之所同葢有土后得所先而后家理也亦势也
盘庚下
盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众曰无戯怠懋建大命
下篇乃盘庚巳迁之后事既定矣则以腹心之事直説示人所以慰安抚摩之不比上中二篇惧其不已从则铺陈祸福利害至此则无用示以祸福利害矣然自绥爰有众下至于用宏兹贲此一章乃是慰安人情使之不疑自伯师长百执事之人尚皆哉而下至终篇此一章乃是戒羣臣一心以敬民不可以营私为念此其一篇之大义也既迁之后奠定其民之所居乃正其宗庙社稷朝市之位虽然如是当人情乍离旧都而至新邑情有未安事有未便岂无动念又况前此不从其君以迁安知今日事定之后其君得无按旧过以诛戮乎此其情又不能无疑盘庚所告有众而必先安之正所以絶他人之动念而示之以无疑也无戯怠懋建大命今则既迁于此长为生生之计是尔之大命于此乎立民生在勤勤则不匮汝不可以一时迁徙跋涉之劳而遂为戏狎以度日遂为怠惰以偷安当勉立汝之大命可也
今予其敷心腹肾肠歴告尔百姓于朕志罔罪尔众尔无共怒协比谗言予一人古我先王多于前功适于山用降我凶徳嘉绩于朕今我民用荡析离居罔有定极尔谓朕曷震动万民以迁
天下之乱常生于斯人之有疑心汉光武拔邯郸吏得民毁谤之书防诸而烧之曰令反侧子自安此正是絶人之疑心也盘庚恐人情有惑疑其上故以心腹肾肠开心见诚而直告以朕志之所向言我今以舍其旧而新是图汝前不从我迁都之罪今亦置之不复论矣尔不可相与共为忿怒相协比为谗言以谤我又告之以当迁之意古我先王谓仲丁河亶甲祖乙是也我先王欲多大前人之功故迁都而适于山依山以为固庶防其无水患以降下其防徳求其嘉羙之功于朕而已岂有他哉不意今我民犹未免夫水患荡析离居无有定止事势既如此安得坐视旧邑之害乎此所以不得不迁耳民不知我之本心将谓何为复震动万之民以迁乎
肆上帝将复我髙祖之徳乱越我家朕及笃敬恭承民命用永地于新邑肆予冲人非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲
髙祖成汤也汤兴王业在于亳邑天之意将兴复我髙祖之徳故使我居亳以从髙祖之旧天道幽难测何自而见之耿邑之不安其居则天之意固有在矣天意复我髙祖之徳而治于我家余岂能违天乎朕于是及笃厚钦敬之臣恭承民之命以永地于此新邑葢贤者之见亦与天同也盘庚之时其不从以迁者虽羣臣唱为浮言以动众而当时之贤者亦未尝以不迁为利也若曰无侮老成人若曰朕及笃敬则臣下之贤者已与盘庚之志合矣盘庚安能违贤者之谋而徇众人乎亦犹伐商之役扑君御事皆不从而周公之所深信者十人之知帝命而已肆予冲人自谦辞也弗废其谋汝众人之所谋以为不当迁者非我敢废尔之谋而不用也极其至则在于用善而已天之意也笃敬之臣也此皆谋之至善者也各非敢违卜又况人谋鬼谋之皆合有如卜之鬼神而卜以为吉则又其可违乎以是知盘庚非违众而自用以天之意贤者之意鬼神之意合是数者之谋而用之所以能宏大其贲饰也我之所以迁都者正为贲饰其前人之业与今日之治也得天人幽明之意而无间则所贲者可以铺张而宏大之矣此章所以破羣臣之疑情也
呜呼伯师长百执事之人尚皆哉予其懋简相尔念敬我众朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦今我既羞告尔于朕志若否罔有弗钦无总于货寳生生自庸式敷民徳永肩一心
此章深戒羣臣革去前日之旧习而为他日之逺图所以为他日之逺图者莫若専一其心以敬民也合内外大小之臣而告之曰凡尔外而为伯者诸侯之长也内而为师长者公卿之列也百执事之人布于列位者庶防皆当以恻为心恻者爱人之心也人谁无此心但恐其为利欲所蔽则知有一己之私而不知有民之可爱予其懋简相尔我所以勉尔简择尔使尔为我之辅相者亦赖汝敬念我之众民念之不忘敬之不忽也好货之人朕所不任葢心在于货财则一意营私岂知有民如此等人我之所恶也惟是以生生长乆为虑者鞠养人者与乎谋人之保居者如此等人皆是一心为民生生者思欲民之得其生鞠人者思欲民之得其养谋人保居者思欲民之得其安吾安得不叙其才而用之加其礼貌而敬之乎今我既羞进尔告尔以朕志之所顺与朕志之所否若上文所谓不肩好货叙钦恭生生鞠人谋人保居是也朕志之所否既以告汝汝当无有不致其敬切不得以总聚寳货为心虽曰利己然有害于民则己安能独享其利惟以生生为心则敬民之生而已之生亦在其中矣式敷民徳永肩一心天生烝民有物有则民之秉好是懿徳汝之徳即民之徳无有二致式用也用布其徳以及民永任一心言当纯一其心此心苟不纯一则货寳之心必夺之己有害于民徳安能敷民徳哉观中篇下篇之书所告者及于具乃贝玉与夫好货寳之辞可见商俗之薄其不迁者亦以富家巨室谋利于彼故也人臣茍怀一利心必无为民之心盘庚乃是洗旧习明示好恶而一新之也
尚书详解卷十六
钦定四库全书
尚书详解卷十七
宋 陈经 撰
説命上【商书】
説命三篇皆叙髙宗傅説君臣相得之始终也上篇言所以得傅説之由与傅説所以复君之意中篇言傅説所以进戒其君下篇言髙宗之所以学于傅説愚尝怪傅説以匹夫而登相位不由荐举不由人望不由家世不由勲业不由资序田野之夫一旦得君其君遂信之不疑傅説亦自信不疑天下后世亦从而信之不疑其事亦异矣呜呼此岂可以常情拘而以常事论哉有髙宗有傅説则可君非髙宗臣非傅説而欲效其所为则必有以私意而用人不合于公议者矣若汉文以梦而得邓通光武以防用王梁此岂足凭哉后欲用人者当如尧之试舜则可以无失矣
髙宗梦得説使百工营求诸野得诸傅岩作説命三篇此孔子序三篇之书也三篇之书髙宗之所以资説者亦多矣而序书特取其三句者君臣之相得者孰大于此者乎天下惟有一理私心隔之则虽有同席而不相知者至诚之道无有逺近无有彼此无有显无有梦觉无有上下无有贵贱无往而非一髙宗之梦以诚而感傅説之得以诚而应譬如明鉴当台有物必照初非鉴往亦非物来后世儒者不知此意且谓髙宗凭恍惚不足信之梦安能信天下之不信髙宗之梦岂能尽其人之形状百工之刻其形者又安能尽其梦中之形状傅説之贤亦岂轻以形状之相似而遂轻来必是髙宗与傅説相知之乆恐他人未之知也遂因时俗之所尚者以耸动天下商人尊神而先鬼今托之于梦必其信之者为此説者是以诈心逆髙宗也髙宗傅説恐天下之不已信而托之于梦自欺犹不可而况以欺天欺当时犹不可而况以欺后世夫子序书亦何为而序之哉此葢以后世私心度圣贤而未知有至诚相感之理也
王宅忧亮隂三祀既免丧其惟弗言羣臣咸谏于王曰呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万百官承式王言惟作命不言臣下罔攸禀令
髙宗居忧三年信任宰隂黙不言此居丧之礼也其心纯乎孝思他事皆无预焉作史记此者以其居丧而不言可也岂以既免丧而犹不言乎此百官羣臣所以拱手待命而进谏也知之曰明哲明哲实作则观羣臣进谏之言如此亦岂庸常之説哉明与哲皆智也自知谓之明知人谓之哲明哲者君徳也尧之克明俊徳大学之在明明徳皆明此而已君既具此明哲岂以为私有哉必也推而作则所以寓于制度纪纲之间皆明哲之用也天子为万之君处臣民之上则天下咸仰赖焉故曰百官承式式者法也作之则谓之则承之则谓之式实一也王有言所以布命于下不言则臣下将何所禀命哉上行之为命下行之为令亦一也曰则曰式曰命曰令无非人君明哲之用今也髙宗黙而无言则是以明哲为己有而不用之天下皆百官谏王之意也窃意髙宗之在当时既免丧之后商道既衰思得一贤者与之共任事熟视朝臣未有当髙宗之心者所以恭黙不言虽然其不言者非不能言也使髙宗而不能言则是柔懦不足与有为之主曽猩猩鹦鹉之不如惟其非不能言故不言之中诚意所格自足以格服天下羣臣未之知耳
王庸作书以诰曰以台正于四方台恐徳弗兹故弗言恭黙思道梦帝赉子良弼其代予言乃审厥象俾以形旁求于天下説筑傅岩之野惟肖
王于是用臣下进谏之故而作书以诰之台我也以我正四方惟恐徳之不善故不敢言惟自以为不善此髙宗之所以为贤也此一句可见虚心无我所以恭黙也恭敬也黙不言也其心思乎道故恭黙而纯一想其戒谨恐惧外物不足入吾之念虑所以诚与天为一与傅説为一故审梦中之形状刻其形以旁求惟説筑于傅氏之岩其形实梦中之形状此一段当以易之咸卦观之山下有泽咸君子以虚受人惟其虚所以能感而山泽通气髙宗之所以能感乎天能感乎説者以其知徳之弗恭黙思道而虚其心也虽然髙宗岂无所自而然哉其始之学于甘盘而所得已多故今日之恭黙思道今日之得傅説皆前日之学于甘盘而有得者也后世以私心而窥圣贤者谓梦中所见未必有是事又安知至诚之道可以前知实有是事哉嵩前有董五经者也伊川先生闻其名特往造焉董平日未尝出庵是日伊川不值还至中途一老人负茶果以归且曰君非程先生乎伊川异之曰先生欲来信息甚大尹子问于伊川伊川曰静则自明观此则髙宗
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