傅説之事不诬矣
爰立作相王置诸其左右命之曰朝夕讷诲以辅台徳若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝作霖雨啓乃心沃朕心若药弗瞑厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用伤惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我髙后以康兆民呜呼钦予时命其惟有终髙宗得傅説于一见之顷知其为贤于是不由次序遽登之相位既登之相位又置之左右使之日亲近于君侧而髙宗亦得以日闻正言日覩正事命之曰朝夕纳诲谓之朝夕之间常纳规诲以辅君徳则无时而不纳诲也以版筑之微一旦为相贵贱异势亲踈异情苟其君不能自忘其势其臣不能忘人之势则谏诤之言亦无自而入置诸左右而亲之是髙宗自忘其势也命之以朝夕纳诲是俾其忘人之势也金必资砺而后能成器巨川必资舟楫而后能济难大旱必资霖雨然后民其泽喻以作砺为未足又喻以舟楫喻以舟楫为未足又喻以霖雨葢大臣有无所不能为之才故人君亦责以无所不为之事言事事皆欲倚赖説也开啓汝心谓开心见诚也沃我之心如水之沃润万物有渐渍灌溉之意古之大臣所以格君心之非者非一日之积葢其沃溉之有渐矣若药弗厥疾弗瘳者望其苦口之言以药我也毒药使人昏瞆其病乃除苦言虽使人难受非心乃格若跣弗视地厥足用伤跣足而行不视地则必有以伤其足不资傅説以为之视聴则必至于害事髙宗托之于物以喻其情其言不能自已也惟暨乃僚罔不同心此则使傅説率其僚属同心以辅上也舜之治百僚师师者为之文武之治小大之臣咸懐忠良者为之若傅説一人忠于君而百僚未必忠于君则傅説之以一齐人咻之以众楚王谁与为善哉此髙宗以暨乃僚命之而説亦旁招俊乂列于庶位自任也然则同心以正君者当如之何曰当如先王髙后可也先王者自武丁以前之君髙后者汤也商家之先王髙后其心在于康兆民汝能使其君循先王之迹蹈髙后之辙以安天下之民则为臣之责塞矣呜呼钦予时命其惟有终髙宗剖心腹以告説説当敬其命而终之可也敬之于一时未已也必当终始常以钦为心可也此章有以见髙宗所以责任傅説之切处
説复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢不只若王之休命
复者与孟子有复于王者之复同説以此答其君也木从绳则正君从谏则圣葢君能从谏则非心邪念自去天下之善言日闻其有不成徳乎君既从谏而圣则为之臣者先意承志而谏更不待命何况君已有命谁敢不敬而顺之者乎未命者尚且谏则已命者可知人臣谁不欲进谏惟人君无从谏之心则臣下皆莫敢进一旦其君开悟有乐从谏之心则臣下不问已有命未有命将无所不谏譬如江海善下百川之所归也余观此章深怪当时髙宗责望意其必有髙见逺识以耸动髙宗之心今其所言特曰从谏又况其君未有此心言之可也今髙宗资以啓沃无非乐从谏之言而傅説又以此复之得无赘乎呜呼此有以见人君之盛徳与傅説之心矣人君之徳其他皆不可有过至于从谏不患有过愈从谏而徳愈进此是傅説培植髙宗之根本将顺其君之美徳似赘而不嫌其赘也
説命中
此篇乃傅説既为宰相进戒于王一言一句如医者用药皆足以疗髙宗之病此乃古人宰相之事业人主以百揆之任付之大臣礼乐刑政与乎斯民之休戚利病岂无当言之事説既畧而不言岂自版筑起登相位未之知欤抑亦知之而不敢言欤未知则不智知而不言则不忠而傅説之勲业则非不忠不智之所为也葢古人用心皆自本原者观之孟子曰大人为能格君心之非君正莫不正一正君而国定傅説可为大人矣然髙宗本中兴贤主恭黙思道诚交上帝非心何自而有葢已形之过易见而未形之过难知常人见于已形君子则察之于未形心术之间毫髪或差则生于其心害于其政岂可谓恭黙思道而遂无过哉髙宗未形之过虽髙宗亦不自知説则一见而知之矣
惟説命縂百官乃进于王曰呜呼明王奉若天道建设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民史官于此篇之首言惟説命縂百官乃进于王二句其意深矣縂百官乃居宰之任也君以宰之任付之已是其信之已笃任之已专而为臣者复处任大责重当言之地则所谓可以言而言之时也使髙宗信之未笃任之未专而説未处縂百官之位则未可以言而説亦未肯言矣明王奉若天道惟古之王者明徳足以有察知天道之自然所当奉而顺之天有日月北斗二十八宿之布列尊卑相正大小相继故王者法之而建设都立后王君公承以大夫师长乃天子之国与诸侯之国都乃天子之都与诸侯之都后王君公者亦有尊卑小大之不乱如天象然岂王者以此为逸乐自奉之具而使天下之承乎已哉其本心则专于为民而已乱者治也若后王君公者不能治其民而乐于下之奉己则岂所谓顺天道哉此则傅説是先説为人主之题目使髙宗知所以为民也
惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休
上文既言为君之题目在于治民矣故此章始言为人君之徳所以治民者当在于宪天聪明惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂此三句又縂括下文之意专就宪天聪明上説亦是箴髙宗之病盖髙宗本是明哲之主明哲即聪明也然聪明自有二等有一等乃作聪明如汉武帝如唐徳宗皆作聪明而自恃者也有一等乃自然之聪明如尧舜之聪明成汤之天锡勇智皆自然之聪明本乎天者也天视自我民视天聴自我民聴天之聪明出于自然至公无私若人君之聪明以至公自然者为体不用一毫之私意则是宪法乎天矣君能法天则臣下敢不敬顺民亦敢不从治君若不违乎天则臣民自不违乎君自惟口起羞而下逐件言所以宪天之事口者号令之所自出也号令一不谨则出言不善则千里之外违之是起羞也甲胄者所以为备御之具也备御或不足则敌国外患如鬼方之属肆其轻侮之心是起戎也衣裳所以彰有徳古者再命受服是也必当再察其藏于箧笥之时恐其锡予之滥及干戈所以讨有罪必当省察在已无阙然后动恐其征伐之妄加此四件事皆当致谨茍不致其谨号令之轻出备御之或忽赐予之滥及征伐之妄加皆非所以循天理之自然此四句上二句事有出于己者当防其失之在人下二句事有加于人者当审其用之在己或出于己或加于人王当无所不戒信能明乎此四者则将无所不美明字极重察于此而或失于彼者皆未足以谓之明能明则洞见四者皆有自然之天理不可逾越事事中节则推而行之者岂有不羙乎
惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶徳惟其贤虑善以动动惟厥时有其善丧厥善矜其能丧厥功惟事事乃其有备有备无患无啓宠纳侮无耻过作非惟厥攸居政事惟醇黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难
自此以下亦是説宪天聪明之事治乱之原起于庶官官得其人则治官失其人则乱古今人君孰不知进君子退小人为治乱之原然见识不明私心或蔽则贤否混淆而莫辨官必有及于亲近私昵者爵必有及于恶徳者当以此为戒官此人也必其能而有才者爵此人也必其贤而有徳者自其治事而言则曰官自其有位而言则曰爵故官则惟其能以其能足任官之事者爵则惟其贤以其贤足以称爵者天命有徳一失其人便失天之理故也虑善以动动惟厥时人君之举动当于未动之时虑其合于善与否如此而后动葢善者至公之理不容人主有私意妄动茍下合人情上合天理斯为善矣虑则有详审不轻举之意惟于未动之时戒其妄动虑善而动则有所不动动必合于时宜矣时者当其可之谓言不失其宜也虽然善者天下之公理非一人之私也苟虑而动动而有功遂以善为己有功能为可矜则是私意而非公理适所以失其善与功舜之称禹曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功以禹自不见其功能之在己则斯为天下之至能天下之至功禹苟萌一毫自恃之心则不足为功与能矣人心上不可添一物添一物则非天理矣惟事事乃其有备有备无患备者预备也思患预防之意也当治安之时为乱亡之备当君子进之时为小人将用之备事事皆为之预备则无一事之不备矣能为乱亡之备则永无乱亡之失能为小人将用之备则永无小人在位何患之有此言未然之时当为将然之虑至若于己然则无及矣啓开也有出之意纳有入之意人君若用君子则君子愈知敬君尊上安有侮之事君若宠小人则小人得宠若将益慢上是开宠之门则适以来小人之侮非小人之过乃开者之过也非小人之罪乃开者之罪也耻过作非者人孰无过过而能改善莫大焉圣人不贵无过而贵改过汤之不吝孔子之勿惮是也若以过为耻而不肯改恐人之闻知则将文饰其过其初之过未甚害也自其文饰之心生则过愈多是作非也惟厥攸居政事惟醇居止也易曰止其所也大学曰知止而后有定惟知所止则事事有定位不出其位则所居定矣居止既定则政事皆醇粹无有驳杂葢政事之杂而不醇皆失其所居而出其位者也黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难此则髙宗丰于近庙故説有此戒夫爱亲之心人所同然髙宗之祭近庙致其丰何害其为爱亲之心而説以为过盖爱亦是自然之天理存焉不可増损祭义曰祭不欲防防则怠怠则忘祭不欲数数则烦烦则不敬夫怠而忘者是乃损其所不可损烦而不敬者是乃増其所不可増髙宗之丰于昵得无烦而不敬乎得无増其所不可増乎此皆以善为之而陷于不善孟子所谓非礼之礼者也故戒以黩于祭祀适所以为不敬何故葢礼至于烦劳则惑乱之心生而不诚矣事神则难圣人之道只在和易寛平处苟有一难焉便非公理之正古之先王设为祭祀之礼天子七庙诸侯五大夫三春祠夏禴秋尝冬烝皆是和易寛平之道岂有烦而黩而难者哉推此以观则陈仲子不为亷尾生不为信晏平仲不为俭晨门荷蒉者不为隐苟难者皆君子之所不贵也自此以上无非説宪天聪明之事至公自然之理事事上皆有不特号令甲胄衣裳干戈自夫官惟其能爵惟其贤虑善而动不有其善事事有备不啓宠不耻过不出其位而得所居祭合乎礼而不黩皆自然之理也苟有一毫加损于其间则是作聪明非天子之聪明也
王曰防哉説乃言惟服乃不良于言予罔闻于行説拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王成徳惟説不言有厥咎
防哉美其言也不知髙宗何所见而发防哉之言乎凡説之所言者皆髙宗未形之过存于心术之防他人未之知而説知之説既言而髙宗亦自知之故言中其病防哉之言非不情而为此辞也髙宗信乎其为贤主矣髙宗而非贤则必有拒谏者矣不然则曰君且休矣吾尚思之防哉之言奚自而形説乃言惟服谓汝之所言我当佩服而行之汝若不善于所言则我何所闻于行乎虽欲行之不知所适从矣説拜稽首曰非知之艰行之惟艰然则説之所言者亦多矣髙宗又知所服行矣可以已也而傅説犹未也复有行之惟艰之説天下之事其未知也则以知之为难其既知也则以行之为难圣门之学致知力行而已知常在先葢知则能行不知则不能行今髙宗之明哲如此恭黙思道如此闻説之言发防哉之叹如此不患其不知矣所患者行之不力也若已知而不能行则终无所至是亦徒知而已王忱不艰者以至诚之道行之不见其难葢诚者物之终始不诚无物天之行健者此诚也君子之不息者亦此诚也既知有诚之説则无有乆近无有作辍无有间防何患其不能行乎是于惟艰之中而有不艰之説则信乎合先王之成徳矣先王成汤也成徳无有缺处者以其至诚力行也王至于与先王合徳则説无所不言于此时而不言説则自负其过矣君既先王合徳説尚何言之有哉此葢傅説期君于极至之地可已而不能已也详复此篇之意説之所言虽若泛而无统而一言一句皆足以警发髙宗未形之过非泛然为此言也岂特髙宗以是为监哉后之有天下者亦足以为法矣
説命下
此篇乃髙宗学于傅説者也髙宗始者闻傅説之言发防哉之叹则遂以为足矣及闻傅説行之惟艰之説则见其理之无穷于是倾意以学于説遂叙其始者之学于甘盘既而甘盘遯去未得其所资之人今始得説当有以训朕志説遂申前日王忱不艰允协先王成徳之意而诲之以学使之学古训监先王而已髙宗既闻监先王之説遂以成汤自期而以伊尹期傅説于此可见学之不可遽自足也自古帝王未尝不学如尧舜之学于君畴汤之学于伊尹成王之日就月将下至齐桓一霸者亦知学于管仲人主之学岂为博物洽闻絺章绘句哉自修身齐家至于治国平天下皆帝王之学也秦汉以后人主不知此意间有崇儒重道之君不过好名具文为縁饰而已此所以不及三代之王也
王曰来汝説台小子旧学于甘盘既乃遯于荒野入宅于河自河徂亳暨厥终罔显尔惟训于朕志若作酒醴尔惟麴蘖若作和羮尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训
旧説皆以髙宗始学甘盘既乃遯于荒野中废业遯居田野东坡先生以谓髙宗既为天子岂复有遯于荒野之事则遯者当作甘盘明王之世葢亦有居不仕者如尧舜之世有巢由文武之世有夷齐甘盘之遯亦是隠而不仕髙宗谓傅説予小子旧时学于甘盘遯去荒野入居于河又自河而往亳邑及其终迹其所往则姓名已不闻于世矣始者之学所以明哲者皆甘盘教之之力然学之未至亦
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