絶于其外而敬忌之诚存于其中此非无私之天徳何死生寿夭之命乃上天以是而制斯人者也今也典狱之臣徳与天为一则所以制生人之大命者不在天而在我矣岂非在下而与上天为配合乎天能制人之大命而典狱者亦能制人之大命是之谓自作元命配享在下呜呼敬忌罔有择言在身惟克天徳此盛徳事也曾谓一典狱之有司而足以尽之乎盖狱重事也古人以动天地感鬼神者莫不在此自非徳与天为一者不可以居此之任吾观皋陶之刑至于四方风动惟乃之休苏公之刑式敬由狱以长我王国穆王之刑至于一人有庆兆民赖之
则天下之所感化者在刑王国之所长久者在刑人君之所以享福者在刑则岂特制生人之命而已哉自非惟克天徳之士安足以语此哉后世惟以刑为惨酷杀戮之具故举而付之庸常之人其视古人有间矣
王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时伯夷播刑之迪其今尔何惩惟时苗民匪察于狱之丽罔择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以乱无辜上帝不蠲降咎于苗苗民无辞于罚乃絶厥世自此以前既言帝尧之君臣矣自此以后穆王徧告当时之司政典狱者天牧者代天以牧养民者也尔政典狱之任独非天牧乎天下之事无非天之事典天叙也礼天秩也刑天罚也尔惟知职为天牧则所以用刑者当知所取舎矣伯夷之刑不可不监而有苗之刑不可不以是深为惩戒也曰何监曰何惩不直致其辞而其问端以示之庶几聴者之专今亦何所监得非在伯夷播刑之道乎而教民以典礼如前所云是也知伯夷之播刑则民知有愧耻之心而自趋于典礼之善矣今尔何所惩戒得非在有苗所以用刑者乎苗之刑上文既详言之矣此又再述之惟时苗民所用之刑不察于狱之所丽人之丽于狱者有当重者有当轻者有有罪而犯者有无罪而受诬者匪察于狱之丽则是轻重不分有罪无罪无所分别也惟吉人乃良善之人为能知五刑之有中理至于庶威夺货者其心在于货贿则以威迫胁其民而夺之安知有五刑之中哉今也苗民不惟吉人之是择而惟庶威夺货者是用谓之庶威则见其威夺者非止一人也风俗之敝古今一也正道盛行之时安有好贿之人惟风俗败壊则自有此等人故在苗民则有夺货者在盘庚商道始衰则有緫于货宝者在穆王周道始衰方有惟货其吉若冏命所戒惟货惟来若吕刑之所言者下至春秋之末世诸侯卿大夫惟贿赂是求至刑狱之事如羊舌鲋之鬻狱如梗阳人以女乐赂魏献子皆世道之衰故如此狱者人之大命死生存焉岂可以贿赂为轻重乎此尧之典狱讫于威富所以异于苗民之典狱庶威夺祸者也断制五刑者是虐用其刑以断制其民也以乱无辜是无罪者无所分别于有罪者也上帝不蠲洁其所为所以降咎于苗虽有苗亦不得以辞其罪卒至于絶其世而不得以有国岂非汝常戒乎夫遏絶苗民者尧也而皆上帝弗蠲何哉天讨有罪五刑五用尧即天也此与洪范舜之殛鲧不曰舜而曰帝乃震怒是也
王曰呜呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙皆聴朕言庶有格命今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤天齐于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成三徳一人有庆兆民赖之其宁惟永
念者即上文伯夷之当监有苗之当惩也伯父伯兄仲叔季弟皆同姓诸侯之在父兄叔弟之列者幼子童孙诸侯之子孙者皆聴朕言庶有格命徧告之也能聴我言庶几至于天命即前所谓自作元命也今尔罔不由慰曰勤尔罔或戒不勤尔当以勤为安以不勤为戒意岂不善才至于戒不勤则心有作辍勤之时少不勤时多以其出于勉强非安行于勤者也故告之曰尔当自安日勤则此心不以勤为劳而以勤为当然刑者人命所系勤茍不出于自然而至于戒则是不勤之为害也已多矣刑者是天以此整齐其民使民趋于善而不趋于恶然天之爱民其心无穷使我兢兢业业不可以一日遂终其事而相与以无穷者犹有望于人则敬刑之心始有所托是此心无穷已处即天意也尔当敬逆上天之命以奉我一人用刑之际人虽我畏而我犹以为未足畏人虽称美于我而我犹以为未足美若然则此心常无己方能顺人君爱民无穷之心方能合得上天爱民无穷之心方能尽在己爱民无穷之心此岂非安于勤者之所能为哉惟敬五刑敬即此之不已也即勤也敬五刑则刚柔正直之徳自成时乎用中典则正直之徳成时乎用重典则刚之徳成时乎用轻典则柔之徳成如此则其利甚大人君因之以享其福斯民因之以得其赖后世因之以得其宁刑之为利如此岂可以轻心用之而不知所以勤哉
王曰吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非人何敬非刑何度非及两造具备师聴五辞五辞简孚正于五刑五刑不简正于五罚五罚不服正于五过五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克之五刑之疑有赦五罚之疑有赦其审克之
刑者残民之具也而谓之祥刑何哉盖刑本以率民为善而用刑者当以善用之以善用刑则慈祥恺悌之意胜而惨毒酷烈之心衰矣有邦有土之诸侯不可不知此意在今尔安百姓何所择得非在于人者乎能择吉人以用刑而庶威夺货者勿用可也何所敬得非在于刑者乎敬在刑则能合乎天徳而不以刑为己之私何所度得非在于罪相连及者乎能详审而揣度之则有罪者囚系而不得并及于无罪矣此三句又当以择人为先惟得人则能敬能度此以其次序言也两造具备此教之以聴刑之法造至也两辞皆至具备则无一辞不备然后合众人而聴其入五刑之辞其辞丽于五刑者也故曰五辞一人之智不足以尽之必叅于众
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