人之智若王制所谓疑狱与众共之众疑赦之是也简者狱之要辞也五辞既得其要而可信矣方可正之以五刑其辞与其法适相当也茍五刑不简谓正之以五刑而不应夫狱之要辞是其辞与法不相当也正之以五罚出金以赎罪可也五罚不服谓其情之轻出于过误虽罚之金亦有不相当者则正之以五过从释之先王委曲之意至此惟恐不当人之罪故如此之详有此三等曰五刑曰五罚曰五过在聴狱者原情以为轻重虽然先王固为是赎刑之法以轻刑然亦未尝失之姑息以纵释有罪苟有罪而纵释之亦与无罪而受戮者均为不中也穆王至此又防聴狱者易至于过入过出五过之疵病者惟官谓以官吏请托也惟反谓报复恩怨也惟内谓妻妾请求也惟货谓贿赂鬻狱也惟来谓私相往来也此五者皆五过之病先王之设为过也正以待其无辜而陷于刑戮者尔若有罪而以官吏请托之故报复恩怨之故与夫妻妾请求贿赂鬻狱私相往来之故而遂赦之则岂不为五过之病于此五者而有一焉则其罪与犯者同坐惟当审之以致其详克之以去其私则罪不出于故出矣虽然故出人罪不可故入人罪亦不可五刑之疑者从赦而为罚五罚之疑者从赦而为免既曰疑则是轻重皆不得其实圣贤宁过于厚无过于薄所谓罪疑惟轻不可以入人之罪亦当防以致其详克以去其私则斯不至于故入矣详味穆王之言惟欲当乎人情合乎中理不可容一毫私意于其间也
简孚有众惟貌有稽无简不聴具严天威
此言以狱之要辞书之于简者当以人之貌而防之也狱辞既与众共聴之众人以为信矣又当稽之于貌盖理直者其顔色自如而有愧于中者必有赧然于色周官所谓辞聴色聴气聴是也惟貌既有稽又当防之于简盖巧者能饰其容怯者或适然而合则
貌又不可专恃无简者又不当聴之所以然者正欲具严天威而已刑者天讨有罪至公而无私具者皆也无所不致其严故也在我有一毫之未至在狱有一毫之不得其情则为有愧于天岂所以严天威哉
墨辟疑赦其罚百锾阅实其罪劓辟疑赦其罚唯倍阅实其罪剕辟疑赦其罚倍差阅实其罪宫辟疑赦其罚六百锾阅实其罪大辟疑赦其罚千锾阅实其罪此即刑之疑者赦而从罚也六两曰锾百锾六百两也锾黄铁也五刑之中惟墨为轻故罚则百锾劓重于墨也故其罚惟倍二百锾也剕重于劓者也故其罚倍差既倍二百则为四百矣又差以一百共为五
百锾宫重于剕者也故其罚六百锾大辟死刑五刑之至重者也其罚千锾五刑之中虽有轻重不等重者至于大辟轻者至于墨然皆当阅视审实使其罪与其罚相当圣人爱民之心无有穷已也五刑之罪既不断其肢体伤其肌肤赦而从罚则其仁至矣而罚人之金圣人亦恐伤民财苟罚与罪不相当亦非所以仁民之意
墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五刑之属三千上下比罪无僭乱辞勿用不行惟察惟法其审克之上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世轻世重惟齐非齐有伦有要
属者类也凡五刑五罚皆有其属类周礼司刑掌五刑之书即此是也周官二千五百至穆王时于周官之重刑则减之于周官之轻刑则增之共为三千圣贤观时会通之宜以立法不拘一定也孔安国曰别言罚属合言刑属明刑罚同属互见其义以相备上下比罪无僭乱辞勿用不行上文言五刑之属三千者已定之法载之刑书者也然天下之情无穷而刑书之所载者有限不可以有限之法而求尽无穷之情则又在夫用法者斟酌损益之盖古者任人而不任法如唐虞之时条目未多惟有五刑有服五服三就五流有宅五宅三居皆在明刑者随宜而处之也至周穆王之时时变已异于古其条目至有三千其法渐烦矣然犹人与法并行法之所载者则以其罪而断之法之所不载者则以其罪而防之以人若上下比罪是也比附也以其罪而附之上刑而见其为重以其罪而附之下刑而见其为轻则于轻重之间而裁酌之然亦以其辞为主盖罪人之情皆见乎辞僭差也乱纷也若辞至于差而乱其辞其情与其罪皆不相合是不可行刑者也聴狱者当无用其不可行之法惟当有以察其情又当求之以法二者合而后允当乎人情法意是乃可行者也其在详审而克去其私意则有以得之上刑适轻下服谓所犯者上刑而情适轻则当下服宥过无大是也下刑适重上服谓所犯者下刑而情适重则当上服刑故无小是也不特刑之用也原情以为轻重而罚之用也亦必有轻重之权此法之原人情者也刑罚世轻世重如刑平国用中典乱国用重典新国用轻典此法之因乎时者也惟齐非齐吾欲其齐者乃非所以为齐谓如上罪服上刑下罪服下刑前世刑轻吾亦从轻前世刑重吾亦从重此惟齐也殊不知情有轻重时有治乱安得而一之吾欲齐之乃所以为不齐则不若归之于伦要而已伦理也要者理之要会也天下之情与天下之时皆无一定惟是理则无有不定者知所谓伦要则知所谓理知所谓理则知所谓权变矣
罚惩非死人极于病非佞折狱惟良折狱罔非在中察辞于差非从惟从哀敬折狱明启刑书胥占咸庶中正其刑其罚其审克之
此欲用刑者哀矜恻怛以求其情曾子曰上失其道民散久矣如得其情则哀矜而勿喜既曰一成而不可变故君子尽心焉且罚人之金特所以惩戒之而未至于死然人之出财也已极于困病罚且如此而况刑乎典狱之君子当以此存之心恻怛之念动于中谓伤民之财且不可而况于伤民之体则以惟良折狱可也佞折狱不可也佞口才也良者慈祥恺悌之心也自常情观之必以口才之人其词锋捷出足
以折人之罪而慈祥恺悌者以迟钝不快人意殊不知狱者惟要尽人之情实以口辨而折人使犯罪者无所容其辞是吾有求胜之心矣何以得其实惟良善人有哀矜恻怛之意惟务诚实所以得人之情易于贲卦无敢折狱者狱欲得其实用明之道则惟有贲饬而已非其实也故君子戒之罔非在中折狱既不以佞而以良则心诚求之虽不中不逺矣自然合于中理不至于过察辞于差盖欲得人之情实者惟于辞之差互处察之则有不能逃者矣事之眞者不谋而同而其不实者则今日之辞如此而明日之辞乃不如此明日之辞如此而后日之辞又不如此在断狱者于其差而诘之则无不得其情非从惟从谓不从其伪辞者乃所以从其本心也人之辞或有诈伪者能文饰其辞或有苦于囹圄之囚刻木之吏而姑为之辞若便以其辞而从之则失其本心之实矣非从惟从者是不从其口而从其心也此在典狱者以哀敬之心折之哀敬则得其情而勿喜也在己者既尽其哀敬恻怛又明启刑书与众人同共占度之如此咸皆也则五刑五罚皆庶几乎中正矣刑罚之要惟其中正而中正之理茍在己者皆哀敬之心与乎刑书而不知所以胥占则中正奚自而见不曰咸中正而曰咸庶中正则见中正之为难典狱者不当自足以为己得其中正虽畏勿畏虽休勿休亦此意也再丁宁而言曰其刑其罚皆当审克之以刑则伤民之肌肤罚则伤民之财断狱者不可以不加哀矜恻怛之意而审克也言阅实至于五言审克至于四此皆丁宁谆复之意重其事故详其戒也
狱成而孚输而孚其刑上备有并两刑
记曰正以狱之成告于大司冦大司冦以狱之成告于王是狱之已成者未有不以告于君狱成而孚者是在我者既得其实而有所信矣则必以其信于己者而输之于君使其君亦有所信然而告于王之时又当无一不致其详其刑上备者上之于君而其辞备具有并两刑者亦具上之如此则人君知其犯之因所谓有并两刑者如今律云二罪俱从重者论是也
王曰呜呼敬之哉官伯族姓朕言多惧朕敬于刑有徳惟刑今天相民作配在下明清于单辞民之乱罔不中聴狱之两辞无或私家于狱之两辞狱货非宝惟府辜功报以庶尤永畏惟罚非天不中惟人在命天罚不极庶民罔有令政在于天下
穆王以敬而戒其臣曰官伯即庶官之长族者王之同姓姓者王之异姓也朕言多惧此穆王仁爱恤刑之本心也吾之所以告汝者皆出于忧惧盖刑乃人命所系死者不复生断者不复续安得不惧穆王之所谓多惧即虞舜钦恤之意也典狱宜有以体此心朕敬于刑有徳惟刑朕之所敬者在刑故不敢轻以付人惟有徳者方可使之为明刑之官穆王实见得刑乃天之讨罪今天相下民而爱之故以刑整齐其民使善者有所恃恶者无所肆此岂非天之爱民乎天有爱民之心而司政典狱者实代天以养民故曰作配在下既为天之配合当有以察其难察之情可也情之难察莫如单辞谓之辞之偏而非有两造也在典狱者明此心如火之照物然无所不见清此心如水然无一毫之累如此然后可以聴单词茍不明不清是在己之心未免有私蔽之不足以为天之配矣既曰单辞矣又言其两辞天下之民所以得其治者无不在夫典狱者能以中道而聴夫狱之两辞讼者之辞有直则必有曲有是则必有非直其所直而不直其所曲是其所是而不是其所非非则曲而非者不敢怨是则直而是者无所寃民安得不治乎如其不然则是非曲直不当民奚赖焉无或私家于狱之两辞茍或容私其间则两辞必不得其正直者未必有曲曲者反得直矣货玉非宝惟府辜功报以庶尤此深言鬻狱之祸以狱而得人之货贿者不足以为宝适以聚其罪之功尔一时之间得利则人情皆以为益而不知其实有祸害其报应也必以庶尤言百殃俱至也永畏惟罚天道福善祸淫之罚可畏当永畏之不可暂畏之而暂止也非矢不中惟人在命天之于人何尝不中哉人自取之所谓自贻伊慼也天不惟有福善之命亦有祸淫之命惟人在命是自取其祸淫之命也天罚不极庶民罔有令政在于天下庶民之为不中惟司典狱者为能令之正也司政典狱者以私心聴狱民至于有寃不得伸则极之民人不罚之而天罚之至于此则安有令政在天下乎此章言天罚之可畏用刑者当去其私心以合天之心
王曰呜呼嗣孙今往何监非徳于民之中尚明聴之哉哲人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆受王嘉师监于兹祥刑
嗣孙者诸侯嗣世之子孙也穆王之戒不特及于官伯族姓又有及于嗣世之子孙不惟有望于今日而犹有望于来世庶几皆知穆王此心之恤刑今往何监谓自今以往奚所法哉得非在于以徳而民之中乎民受天地之中以生皆有此中惟化民者有徳足以启迪之尚明聴我之言哲人惟刑无疆之辞哲智之人为能用刑盖其所见者明所察者审不至妄用则自然有无穷之美名所以然者盖刑之中自有庆之理存惟使刑皆属于极则五刑无一而不中斯有庆矣所谓庆者即上文所言自作元命无疆之辞皆庆也受王嘉师监于兹祥刑刑之可以获福如此则民未可以不善而遽纳之刑未可以杀戮之事而轻视之也何者民心本善岂非嘉师刑本所以使民为善岂非祥刑曰无疆之辞曰有庆曰喜曰祥皆以至美之言而劝勉之使典狱知夫用刑之不当则其罚不可逃如上文所谓庶尤也罔有政令也皆所以为罚也知夫用刑之得其当则其福亦不可辞知庆也嘉也祥也皆所以为福皋陶之刑至于四方风动惟乃之休而后世于定国为廷尉且谓吾治狱多隂徳子孙必有兴者则祸福之说岂诬也哉详考吕刑之书有以见先王仁心之所寓盖深恩厚泽醲赏庆赐未足以见人君之仁惟于惨酷杀戮之事与夫甲兵争战之事方有以见人君之仁盖于不得已之中而有慈祥恺悌之意则圣人之心见矣大夏长育未足以尽天地之大而穷冬霜雪之余一阳之复有以见天地之心天地之大徳曰生而圣人之徳亦惟好生而已
尚书详解卷四十七
钦定四库全书
尚书详解卷四十八
宋 陈经 撰
文侯之命【周书】
幽王为犬戎所杀平王东迁之后不能自强周家遂不复兴皆自平王始也孔子定书曷为有取于此篇盖此篇之书乃平王东迁之始也文武之遗风余泽尚存如人之病元气犹在调以药剂则病可以立起考之此篇可以见矣晋侯捍王于艰则诸侯犹藩屏王室秬鬯彤弓则礼乐征伐犹出于天子王曰其归视尔师则诸侯犹来朝义和之薨谥为文侯则列国犹有请使平王能自此强于政治则文武自可复见惟其在位日久略无兴复之意弃其九族葛藟有终逺兄弟之刺不抚其民周人有束薪蒲楚之讥其甚也以天子之尊下赗诸侯妾降尊贬重自侪于列国所以王者迹息而王泽已竭黍离降为国风则不得以嗣文武成康之后矣夫夫子以至公为心称物均施当其东迁之初王政尚存也岂可不叙之于文武成康之后及其末年王政已亡则黍离已降虽欲叙之文武成康之后何得而叙之哉
平王锡晋文侯秬鬯圭瓒作文侯之命
观此书有以见先王封建诸侯之为有功于藩屏也秦王孤立故一夫作难而七庙隳西汉末年内外单微王莽竖子起而乘之周自成康以后变故多矣左氏昭公二十六年王子朝在楚使告于诸侯曰武王克商成王靖四方康王息民并建母弟以蕃屏周且为后人之迷败倾覆而溺入于难则振救之夷王愆于厥身诸侯并走其望厉王居彘诸侯失位以间王政幽王愆位携王奸命诸侯乃共建王嗣恵襄辟难越去王都则晋郑咸黜不端由此观之诸侯之有功于王室也如此平王东迁之初则有晋郑焉依不然犬戎之祸非小变也平王以晋文侯有大功之故于是锡之以秬鬯圭瓒使之得以祭祀秬黑黍也鬯郁金之器也以郁金酿秬黍为
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