独明太祖起兵淮甸日决胜於吴楚之间其始由和州渡采石取集庆寻取京口以断张士诚絶江之路既而陈友谅袭太平犯龙江不与之争於境内乃溯流直上而西殪之於鄱阳进兵武昌而东南大定矣此所谓因江之利而善用之以取胜者开创之盛业帝王之极功也至於承平已久风波恬息持筹长算之士无所得骋其间其视长江衣带固渔人舟子之所以泳游而玩狎之者也然而备又不可以不预也昔吴纪涉之对魏主曰江自西陵以至江都七千五百里疆界虽远而险要必争之地不过数处犹人身七尺之躯靡不受患其护风寒者亦数处耳彼所谓数处者不过西陵荆州九江采石京口迫江诸险要而已此特就其国言之也若夫有天下者则其风寒之所当护者又有大於此者焉试以明事徵之正德间刘齐之寇泝流而上至九江又下南京往来者三如入无人之境然其始乱则近畿也其末也贼张献忠由黄州团风镇飞渡武昌?省会全楚鱼烂同时郡盗豕突池和庐凤悉经焚掠烽火照於江南然皆自秦豫来也如是病有所从起患有所必备虽七千五百里之外孰非吾一体之所当护者乎而况即此七千五百里中水陆之路斜汊支港傍溪曲径触处成险虽节节分营而於各营之中又自有其护风寒者其规模宜广其布置宜密故善为防者必合天下之全势而计之务使远迩声息真若一体之相周流联属而不至有一旦不可救之患而已此在一隅偏安者苦於掣肘而若有所不及为今举天下之大唯吾所欲为之而不至有猝然不可救之患者非万世一时哉故曰有一统之全势者此也我朝拨乱之余功令一新所遣将军都统以下星列棋布於荆州江宁京口诸重镇奇兵游兵巡江诸营或守御非常或往来探哨千里之遥应若呼吸隔江南北若运指臂以故比年以来滇黔两广外暨九真日南珠玑孔翠异香文犀罽毲賨幏之贡浮江而入河者若过於枕席之上巴蜀之名材荆楚秔稻连樯接舻而输於天府散给吴越者若取诸左腋之下可不谓盛烈哉然而芟薙萌芽墐塞罅漏图大於其细制近於其远吾之法一定而天下之变日出而不穷其不得以太平无事而忽之也明矣臣谨按明制江防与唐宋经略微有不同者嘉靖以後惩於倭患江防与海防相为表里也江自京口金焦起下与海接为第一重门户外讫於廖角嘴营前沙南北相对则为入江第二重门户也江南以及通泰之吕四塲掘港诸处与海相通者在在皆所经画凡以防江即以防海此其所以视前代加重而我
皇上於今海氛既靖之後犹不能无加意於门户之守者圣主之意周乎天下诚非前代帝王所能及也旧明操江臣洪朝选故有江防要览诸书後吴时来作江防考王篆继辑之
本朝顺治间操江李日芃具有成书皆略载当时见行事例而己不及有所证明臣今纪自明世以及
本朝设官各汛要害参伍古今备志沿革而於大江源委亦详着於篇
明史刑法志总论
自汉承秦弊历代刑典更革不一迄隋开皇间始博议羣臣立有定制其最善者更五刑之条设三奏之令而唐世因之高祖命裴寂等撰律令本前代法故为书而一凖乎礼以为出入礼之所弃律之所收也故唐律为万世法程其後放轶於五代之际至宋始采用之然其时所重者勅而已律所不载者则听之於勅故其法时轻时重终宋之世无一定之律也金元以来类因事立法及其积久而纲维荡然明兴太祖诏定律令丞相李善长等上言历代之律皆以汉九章为宗至唐始集其成今制宜悉遵唐旧帝从其言凡更律者三至三十年始申画一之制其所以斟酌变通而损益之者至纤至悉子孙守之羣臣有稍议更革即坐以变乱祖制之罪至严也而後稍陵夷矣大约立法之渐失者其弊始於人不知律人不知律遂以律之不足以尽情伪之变也於是因律起例因例生例例滋而弊愈无穷自此以往一定於宏治再申於嘉靖三酌议於万历不清其本而徒为此纷纭如此扬汤止沸势不灼烂不止故舞文之吏从而汨乱之其端不可究诘如枷死重也不引律而反引例矣枭示尤重也律无斩例则枭矣以此为穽於国中徒使高皇帝之约束不信於後世是有司之过也昔太祖定律特设讲读律令一条使内外风宪官考校有司之不能讲解通晓者以差罚笞降级百工技艺诸色人等有能熟读讲解者得免罪一次永乐十年命进士诣法司理刑狱正统前监生教官诸项考选御史者皆令各衙门问刑半年而後试之职成化四年以办事进士邱俊等与见任官一体佥书问刑又以刑部尚书董方言择进士杨茂元等三十人於刑部问刑主事缺即选补之宏治间马文升为吏部亦上言请勅法司堂上官督令所属官外三司督令断事理问并各府推官人置律一卷朝夕讲读不时按治考校庶使人精法律狱无寃气时旨虽勅行具文而已由此奸吏骫法妄立人罪或希上官意指或伺人主喜怒随意比附锻链周内即如天顺间欲诬于谦王文之迎立外藩不得则曰有其意而已而于王弃市矣宏治间以妖言坐斩刘槩矣嘉靖间以诈传亲王令旨杀杨继盛矣以言大臣德政坐冯恩以子骂父律坐海瑞矣骫法如此欲天下之无寃死得乎至如律有取自上裁及特旨断罪临时处治者谓罪在八议不得擅自勾问与一切疑狱罪名难定及律无正文者设非谓天子可任情生杀之也其後元恶大憝案如山积而旨从中出则任其兎脱矣或本无死理而片纸付狱百口莫辨若世庙之於李默创为臣骂君例加等坐死此尤不经之甚者而所司不闻执奏此弊自英宪以後无代无之祖宗三尺法非天子自废之乎盖法者所以制刑之轻重者也人者所以用法者也而君人者尤所以用人以共守祖宗之法者也然而法果可以独任哉书曰明于五刑以弼五教期于予治言刑以辅德而用则教可作而治可兴也及观太祖之设施则亦有不尽然者其自谓当元纲废弛之余务苛急以绳其羣下乃大召天下耆民礼之以归使得缚其有司之贪残若势豪致之阙下所过阻者处以极刑谳实则厚赏其民而抵所缚者以法於是有挑筋刴指刖足断手刑膑髠首鈎肠之刑而名各府州县卫所廨左庙曰皮塲吏受赇至六十金者引至场枭首取其皮以待後任者设之於坐以示警造清淮楼令校尉下瞰城中所见民吹弹蹴踘摴蒱六博亡作业者辄捕至楼中水饮之久之羣相枕籍死二十三年以京民为逆不已在京之民废及一半迁於化外者亦一半太祖谓废为杀也其他徙边实都垦田筑城自赎及株连死者不可胜数当其时朝野惴惴朝臣至以鸩染衣帛早诀妻子入直或佯狂避职犹不得免其操切如此然亦时时有所矜贷既为三诰示天下而犯者不止一日读老子书民不畏死奈何以死惧之慨然兴叹以徒刑之无益也遂悉罢极刑令议狱一从寛厚又着祖训首言法外用刑此吾一时权宜非守成之君所宜用以後子孙为皇帝止守律与大诰不许用黥刺荆劓阉割之刑臣下有敢奏此刑者文武羣臣即时劾奏凌迟处死岂非仁者之用心哉迹其所为疑於惨刻寡恩而卒能享国长久海内晏如者以其忠厚垂训为子孙後世之取法者有此具也窃按明律比前世加峻复本大诰意创设上言大臣德政及奸党暗邀人心交结近侍诸条盖所以尊君卑臣而防患於未然故其後亦终无权奸专制之患及其弊也士大夫朝簪绂而暮累囚者有之他或建言触迕立时与杖司寇不具爰书廷评不暇谳驳御史台不及弹奏搒掠所加血肉糜烂上避杀谏之名下有屠身之惨至於堂亷亡等士气不立而亷耻道丧其所由来者有渐要之诏狱之设为祸尤钜行之二百余年虽有哲后曾莫知变驯至亡国悲夫故综其大略着之篇而以厰卫终之厰无列传故备列其姓名使有所考
议
严父配天议
古论者谓明堂配祭东汉为得孝明以光武适符严父之说章安二帝因之弗改最为合礼唐代宗用杜鸿渐等议配考肃宗宋世仍之南渡後至以道君侑享侮天极矣初神宗诏谓文王宗祀乃在成王之世成王以文王为祖则明堂之祀非必以考配明也司马光谓孔子以周公辅成王致太平之业而文王其父也故引之以证圣人之德莫大於孝答曾子之问而已非谓凡有天下者皆当以父配天然後为孝也钱公辅曰以周公言则严父以成王言则严祖也政则周公祭则成王安在乎严父哉我将之诗是也是数说者皆足以破泥古者之惑然愚窃有疑焉周公之辅成王凡所告诫天下一则曰王曰再则曰王曰成王在焉而周公自以严父配天岂人臣所宜出哉武王末受命周公成文武之德追王太王王季上祀先公以天子之礼盖公之以文王配天也非独不自以为功也并不敢以成王尸其事曰此武王之意也孔子之谓严父主武王言之也唯武王之意而周公能行之故曰周公其人也我将我享祀乎明堂也皆为武王之自我而其颂则作於成王之世此即孔子之所谓严父也当是时也故文王而为武王之父也则可以谓之严父文王而为周公之父也而周公固人臣也如之何其严父哉此一举也臣子之大防备焉学者所宜尽心者然则非严父亦可以配天乎曰周公以始祖后稷配天而文王功大不可以无配故享后稷於郊而宗祀文王於明堂以配上帝所谓义起之也後世始祖无后稷其人则开创之君宜专配南郊而上帝可以不配上帝不配则明堂可以无立近制有郊祭而罢明堂之祀庶乎得礼之意矣
辨
释奠必有合辨
释菜礼轻也释奠礼之次轻者与释菜者唯释苹藻而已无牲牢币帛释奠者释荐馔酌奠而已无迎尸以下之事故释菜轻而释奠於礼为次轻也礼释奠有六唯天子视学释奠於先圣先师其它师还及四时入学皆不及先圣而四时入学则诗书礼乐之教官主之各祭於其学之中天子不亲行礼也则次轻之中此其尤轻者矣故释奠有合乐者有不合乐者周礼春入学合舞秋颂乐合声及月令季春大合乐则天子视学命有司兴秩礼祭先圣先师于时则遂养老此合乐者也其余四时之奠不及先圣主之有司者如春夏教干戈则小乐正乐师奠之秋冬教羽龠则龠师奠之一有司专家之事耳岂必合乐哉虽有司之事亦有舞有授器然周礼大司马司戈盾之属祭祀授舞者器谓凡祭祀皆授之不止释奠也凡祭祀之乐不言合乐独於释奠言合乐非也且月令於仲春季春之合乐皆曰天子亲帅三公九卿诸侯大夫以观之则其重在合乐不在释奠也可知故合乐则必释奠释奠则不皆合乐合乐之文着於经文者唯此其他则不槩见郑注文王世子谓合先圣先师於邻国其说是也自宋诸儒剏为合乐之说与郑异义陈氏集传因之其解有国故则否谓国有凶丧之故则虽释奠不合乐夫凶丧废乐此国常礼也不必释奠且学记曰未卜禘不视学禘为夏祭说者曰後使其为天子之丧丧三年不祭而谓犹视学可乎若曰此非指天子行事者有司耳则有司之奠又不当合乐如前所云也以此较之郑义明甚诸儒论之甚详要之汉儒之说未可轻废矣
不丧出母辨
吴氏澂因子思哭嫂知其有兄因其有兄而凿空为夺宗之议曰子上虽有父在而不得为出母服者盖子思兄死时使其子续伯父主祖与曾祖之祭既主尊者之祭则不敢服私亲也此礼昔所未有子思以义起之者又曰子思有兄则支子尔子上则继祢之宗子也古礼有夺宗谓宗子死无後则非宗子者代之主祭也然以支子夺宗子不若以继祢之宗进而为继祖继曾祖之宗者为顺或曰不立後而但夺宗可乎曰礼惟大宗无子者不立後而但夺宗也此大不然使子上主尊者之祀而不敢服其私亲则不但不当服出母之丧亦当降服於其父也何者以曾祖祖视其父则子思为支子不当主祭之父既不当主祭则子上为世父後以继其曾祖祖後无论父母皆私亲也服安得不从而降今但以续世父主祭为不服出母之证於义安乎传曰天子建国诸侯夺宗谓诸侯为一国之主虽非宗子亦得移宗於己此所谓夺宗也礼自大夫以下支子不祭或宗子有故而代摄之祭则必告於宗子宗子为士庶子为大夫以上牲祭於宗子之家祝称孝子某为介子荐其常事宗子有罪适他国者庶子为大夫其祭也祝亦如之而礼有降等庶子无爵而居者望墓为坛以时祭宗子死称名不言孝凡礼言支子代宗子祭者如是而已皆不得谓之夺若宗子无後者则必以支子之子为之立後矣夫支子代宗人之祭其昭穆同也固不可以为後而支子之子继大宗者必继其祢未有越祢而直继其曾祖祖谓之夺宗者丧服传曰为人後者为其父母报言继祢也礼为大宗无子为立後非大宗则不立後不言大宗不立後而但夺宗为此说者以礼适子不为後故迁就其说於夺宗以骋一时之辨可耳不知其下贻末世议礼小人之口实其为剌谬岂不甚哉且子上诚为世父後则子思不当云为汲也妻者为白也母子上既不为世父後为汲也妻者为白也母矣而何私亲之足云乎设使子上既不後世父又不後其私亲天下有无父之人则可也不然吾惧守礼者之进退无所处也古者士惟一庙以祭其祢而祭祖於其祢之庙子上士也不祭祢不立其祢之庙矣虽有曾祖祖之祭不知其将安设此尤理之不可通者也然则为子上者宜何居曰有孔氏之礼在矣记言之孔氏之不丧出母自子思始志变礼也明其为变礼从而为之辞者皆後儒之过也
鼻亭辨
柳子厚为薛道州作毁鼻亭记谓象以恶德而专世祀不可至明王文成为灵博山象祠记以象为己化於舜故至今庙祀之其识似胜子厚而两公皆未及象封邑所在按灵博山在今贵州境非象所封地孟子舜封象於有庳即今湖广永州府之零陵县一统志云在道永二州之间穷崖絶徼非人迹可历愚尝考之舜罪四凶其所诛流窜殛皆不出今中国之
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