治幽州在密云其地有共城崇山今澧之慈利即岳州境比零陵尤近三危在沙州汉炖煌县东南三十里羽山在莱州即墨古不其县南所谓投之四裔者以其为东西南北之界也其实皆中国版图所隶当时舜都安邑若封象在今零陵县地则陆踰太行水絶长江延迤三四千里然後得至又有洞庭不测之险俗与椎髻为伍而驱其爱弟使披箐篁涉风涛犯瘴疠於此地此与四凶之放何异而犹以为仁人之亲爱其弟吾不信也汉文帝弟淮南王长废徙蜀袁盎谏以为淮南王素骄而暴摧抑之帝必受杀弟之名後淮南王果道死而帝悔不用盎言象之凶傲甚於淮南有庳之险远不啻巴蜀使舜避放弟之名而封之以险远必死之地是何汉文之所终悔者而舜行之不疑也孟子曰欲常常而见之故源源而来越湖絶江踰河陟岭以至京师比岁一至则往返万里其劳己甚数岁而数至则日奔走于道路之中且时有登顿之忧风波之患若三年五年一朝见于天子如周之制又不可谓之常常而见源源而来也以此推之则零陵必非象所封地象所封地必近帝都而今不可考矣柳与王之说虽善然祠庙之建毁均于象无与史记注引括地志曰帝葬九疑象来至此後人立祠名曰鼻亭神此为近之然世俗之附会古蹟名似而实非者多矣余诚不敢穿凿以求之也
姚明山学士拟传辨
何元朗云衡山先生在翰林大为姚明山杨方城所窘时昌言于衆我翰林不是画院乃容画匠处此二人只会中状元更无余物而衡山名长在天地间今世岂有道着姚涞杨维聪者哉自无识者称快此言载之於诗选中而明山之後人未知也余辛酉年以纂修之命将北上姚氏数人持东泉尚书父子传志见示复出明山存集刻本中有赠衡山先生南归序一篇又送衡山出湾马上口占絶句十首其序大略云自唐承隋後设科第以笼天下士而士失自重之节者几八百余年然犹幸而有独行之士时出其间如唐世之元鲁山司空表圣陆鲁望宋之孙明复陈后山诸人犹能以学行自立而足以风厉乎天下今则惟衡山先生足当之而先生之秉道谊立风节明经术工文章尤有高出于数子之上者其却吏民之赙以崇孝也麾宁藩之聘以保忠也絶猗顿之游以厉亷也谢金张之馈以敦介也不慑于台鼎之议以遂其刚志也不溷於犹褒之招以植其坚贞也天子贤之擢官翰苑官仅三载年财五十余既慨然起南归之兴吾每谬言留之不得竟三疏得请以去荣出於科目之外贵加于爵禄之上罻罗之所不能取樊笼之所不能收翩然高翔如凤凰之过疏圃而饮湍濑下视啄腐鼠以相吓者何不侔之甚已其言曲尽向往之志极赞扬之词而於诗章曰岂是先生果忘世悲歌尽在五噫中与序中台衮犹褒有悲愤时事不敢指称而相与为隐之意其知衡山也深矣俗儒不考漫笔之书近有史官自刻其稿者复着其说于拟传不重诬耶明山可传不独议礼一节其居官屡有建白援据古今义正辞核惜其中年凋丧不竟其志而何氏谓今世遂无道及者彼自不识明山於明山固无损也复按家传志铭皆云杨文襄引公同修明伦大典公耻不肯与同馆皆嫉之而拟传云涞虽以议受杖後与修明伦大典不终其节余在史舘疑而请之监修徐公公命取大典检阅同修者絶无姚名遂命删此一段然其稿犹传播人间也此是姚公一生大节所系彼既罹祸于生前复被诬於身後史笔之?人岂必在张桂羣小下哉余特为表出之以告後之君子
誓
誓书
维康熙三十八年岁在己卯八月丙寅朔越初八日癸酉考试官某同考官某某等同致告于塲中文昌司命之神曰今当己卯大比年
皇上於江浙诸省特
命讲读诸臣往涖试事而京师首善之地某以新进小臣学识粗陋猥蒙
简命入闱惶悚惟惧陨越即十六房名姓亦系
御笔亲点委以分校之任是某等之受知
皇上均也所望协力赞襄克光大典兹于聚奎
堂焚香公誓祗告明神务期涤虑洗心矢公矢
慎一毫之暧昧莫容勿以在公而作营私之计
各卷之搜求宜徧勿以今日而负初日之心如
违斯誓暗纳苞苴致佳士沉沦匪才幸进则明
有国法肆市之罪难逃幽有鬼诛读书之种永
絶敢告
策问
第一问【己卯乡试】
皇上神明天纵备内圣外王之学尤崇重
经筵表章正学则经之大意学者所当尽心也自汉以来言易者多主象占至王弼始畅以义理而崇尚虚无故功令黜之然伊川每教学者先看辅嗣易则弼注亦有可采者欤本义之说多本程传然其中亦有互异者可得闻欤尚书壁中古文至晋始得皆谓今文独艰澁而古文反平易遂疑其非真然格言要论多出其中何也明初正蔡氏集传之失为书传会选其得失何如欤诗有小序朱子辟之甚力叶石林马端临俱力主小序谓使淫诗而孔子有取焉则其所删者何诗欤然朱子同时郑夹漈亦有小序辨妄六卷又何说欤今儒生诵习小戴礼朱子曰仪礼是经礼记是仪礼注解欲定为一书先以仪礼三百篇目置于前而以礼记冠昏等义附於其後作古礼经传通解使其书得成古礼果可复兴欤而朱子又谓其繁重难行何欤旧学宫取士春秋四传并列今功令虽独遵胡氏安国然自啖赵以後数十家不有可相参订欤而欧阳氏以三传诬妄至欲从经而废传何也诸生研索已久当悉着于篇以应
圣天子文治之盛
第二问
问守令为民命之所系唐贞观中尝书刺史名于屏间坐卧观之以备黜陟又命内外五品以上各举堪为县令者以闻此吏治之所以日隆也
皇上留心民瘼于山陕要地郡佐以上
特令部臣列缺上请
亲自补授其他守令新除亦必以次引见躬加访问而後遣之是宜人知感劝治效日臻比者
南巡所过目击闾阎生聚非昔叹抚绥之不得其人则为守令者可不兢兢奉职无负委任欤尝考之两汉所纪循良文翁以好学通春秋被举龚遂召信臣以明经致通显及颍川四长皆彬彬学道君子也则必以经术饬吏治斯无媿于忠信之长仁惠之师欤奈今之有司自催科盗案凡百鞅掌一挂吏议鎸斥立随宜其教化有所未暇欤或者操凛四知志气清明虽处繁剧而丰裁可以愈厉欤则奬亷其尤要欤
皇上选择督抚之洁已奉公者使之表率属官虑无不恪供厥职矣然而非时举劾果尽公欤调烦留任果无私欤常例馈遗果尽絶欤今欲大法小亷使追呼无扰盗贼屏息和气薰蒸民生乐业其何道之从愿悉言无隐
第三问
闻之先儒曰自古备荒有二策一感召和气以致丰穰其次惟先储蓄之计而已我
皇上仁爱元元宵旰图治所谓顺五行修五事以安百姓者亦既上孚天意下浃民生矣今因巡幸所过截留漕粮以济被灾州县江浙山左皆蠲免夙逋
畿辅捕蝗旱不为灾忧勤如此其至则所以预小民蓄储之计者凡在羣下可不力图报称乎夫法重常平固矣然议者谓常平外有利民之名内实侵刻百姓以近事观之名曰乐输而里递追比甚于正赋吏胥盘踞恣其中饱则谓之侵刻亦宜意立法本善而奉行有弊欤胡氏曰赈饥莫善于近其人隋置义仓于当社饥民易于得食则常平果不如义仓之善欤朱子社仓亦义仓遗意陆象山急称之而忧其一遇歉岁有散无歛欲兼制平籴一仓代社仓之匮然则义仓社仓固所以补常平之不足而平籴一仓又所以为社仓久远之计欤今州县亏空日报然在事之日鲜有以亏空被参者一经解任弊端立发是影射与庇狥其责惟均也亦何法而使清查得实民沾实惠欤诸生痛切民隐盍略去陈言亟详其弊
第四问
问周礼无乡校之官其闾胥族师党正乡遂大夫之所书所考皆国子教学之法也是即其官也至於国学而其官始大备然教法独详于春官之大司乐而司徒成均简不帅教之法独见于王制何欤夫欲移民风先端士习今
皇上颁朱子小学于天下为取士之的意甚盛也诗歌城阙其患在于不学意者读书所以兴行欤抑其要尤在师儒欤唐贞观时令徵民间有通一经者任以助教博士而使之分教其弟子其法可仿而行之欤夫大司乐教国子兴道讽诵言语即诗也诗自三百篇而後有骚有乐府歌行杂体至于律体兴而流变极矣其旨趣风格与三百篇离合何如欤司马光曰备万物之体用者莫善於字自苍颉创造古文贯三才综百行为万古文字之宗中间大小篆分隶真草飞白之递兴许慎李阳永徐鼎臣林罕之所论着其得失可胪列欤
皇上仰观俯察声律身度万几余暇矢口四声则谐和雅颂挥洒八法则焕烂星云今渊监斋
御制诗文法帖俱已垂勒金石冠絶古今尔诸生躬际文明之运必有洞晰厥旨足以鼔吹休明者愿详述所闻幸大雅之复作焉
第五问
问古治安之世不能无盗而有弭盗之方先王制保伍以定民居使能相保相受同其刑赏此防盗於未然者也至於後世政教无闻而法令废弛寇盗之作往往有之则慎择良吏者尤所以为弭盗之要欤若夫畿辅之地五方杂处自古称为难治历考前世或有用钩距擿伏如铢两之称奸盗无所容者矣有赭污衣裾穷治所犯而枹鼔稀鸣者矣有搏击强暴而探丸行刦应时歛迹者矣此皆京尹令长之己事也今
国家定制以五城御史九门提督巡察内外而三辅要地则择捕盗同知分疆缉捕其势与古专任者异矣昔人已试之法尚有可用者欤我
皇上仁心善政洋溢寰宇虽爰书已具迹涉矜疑犹时有赦宥俾之更生宜无不回心革面矣乃各省之盗案日积辇下之寇攘时闻何欤岂失事之律愈重而讳盗愈深讳盗愈深而盗益滋欤夫严行保甲此备盗之善经也岂其法有未行抑行于闾里而犹不行于营伍乎或谓在外之盗治之宜寛当重卓鲁之循良近畿之盗治之宜严当用赵张之明断然欤否欤其各抒所见以对
第一问【癸酉乡试】
古无经名也六经之说见于庄子自後戴圣记礼遂有经解之篇汉当秦灭经之後诸儒掇拾于煨烬之余各相传说使圣人之道不冺于後世而有宋诸大儒因得以寻流而溯源厥功伟矣郑氏夹漈至谓汉穷经而经亡不亦过欤易家有施讐孟喜京房其後费直以彖象文言杂入卦中至王弼又分爻之象辞各附当爻胡翼之刘原父之徒谓古文淆乱自二人始然程传本义皆从费学其意本欲使人易读耳故至今遵之而施孟京三家之说不传矣尚书伏生口授二十九篇孔安国复增多二十五篇或者谓伏生背文暗诵乃偏得其难而安国考定于蝌蚪古文错乱磨灭之余反专得其所易至所为之序亦不类西京文字则梅赜所奏上之书亦未必为壁中之真本然而要言格论亦出于其间故学者不能废也诗齐鲁韩三家皆立博士鲁人大毛公为训诂河间献王得而献之以小毛公为博士毛诗独後出而齐鲁韩三家之说亦废韩婴诗虽存外传真伪各半虽其真者于论诗之旨趣亦无当也至朱子为集注则并斥毛诗而後之学者又以小序为不可尽去则纷纷之论至今未有定矣春秋三传左氏纪事公谷独传经义其後有邹夹之书惜其不传自唐以来多主赵匡啖助而陆淳之书所戴两家之说往往有存者然今功令独遵胡安国传朱子谓春秋多不可解安国之说亦未见得孔子之本意则谓其附会时事过于牵强耳今学者于胡氏而外数十家之注解或亦有可以参观而互考者不必株守一家之义也高堂生仪礼十七篇后苍传之与大小二戴之礼并存於世今所用者戴圣之礼也朱子曰仪礼是经礼记是仪礼注解欲定为一书以仪礼篇目置于前而以冠昏等义附于其後作古礼经传通解而惜乎其书之未成也郑康成于易诗书仪礼周礼皆有笺注唐孔贾等共为疏义皆就其所立说以证明其意非有能领略圣人不传之旨于千百世之下者斯文未湮周邵程朱辈出乃就经以发明絶学剖决性命而後天下後世始晓然知经之所以载道而百家异说至是而统归于一是矣若宋元诸儒羽翼六经各有着述大抵本於朱子之学而不能无得失其间学者兼存而节取之可也今
皇上神明天纵直接精一之统以发挥于治道而又表章六经崇师重道
宸翰照耀万方作覩可谓旷世一时矣今愚更有进者夫经学之与理学一也理不外于经而经乃所以明理自元以来史臣无识纂修宋史取道学与儒林而各为之传于是谈理者高论性天薄文学为无用而穷经之士亦不复以致知格物为事此经学之所以大晦也後之秉笔者必合道学儒林而一之使天下皆知明经所以造道而不至徒事于口耳之功其亦扶进人才之一端也与
湛园集卷四
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