自记】
圣人揲蓍而数学之精俱括于内其根皆始于七故勾股法勾三股四为勾股和以无余数也大衍之数五十其用四十有九七七四十九未至七不成比例过七又不成比例以有零数也凡开方方圆相求围径相求围积相求无不始于七方径七二十八圆径七二十二为密率以此为例卦乃乘数蓍乃除数
蓍防是法厯数的一年全数为三百六十五日四分日之一除五日四分日之一为气盈其整数为三百六十蓍策则虚一外所余者四十九复以挂一一策当气盈五日四分日之一之数其余四十八策则一策当七日半合之得三百六十日并挂一所当数正与一年全数相合不似太元潜虚洞极诸书牵强与厯数相应却极割碎分裂不整齐郭子和専以挂象閠朱子辨之详矣但朱子以仂为指间奇为揲余又似専以仂象閠而挂无与于閠数如此则下文而后挂不得为别起积分之象矣其实挂象气盈仂象朔虚二者皆象閠气盈不用算一定是五日四分日之一故挂亦分二了便挂朔虚却湏细算始得故仂在揲四之后夫子分明言个奇字奇是个一数仂字从手从力又是个实字故归奇于仂当是归挂一于揲余言并气盈于朔虚而后成闰并挂一于揲余是象閠也五嵗再閠而后别起积分故再仂而后挂也然如此则挂象积分之端耳象再闰者再仂也不知气安得盈朔虚而后气盈蓍安得挂觉得四四揲之尚有零数所以有挂専以仂象之则不全【清植】
揲四象时过揲象期归奇象閠揲防正数也奇防余数也时与期亦正数閠亦余数【自记】
问啓防附论中迎日推策一篇算来皆与厯法脗合孔子于各様图象未尝以配厯法独于蓍策谆谆言之所见必无差谬倘治厯明时直用此细加推测未必不冠絶今古曰恐是如此【清植】
以言只是将所为所行之事于问时对蓍言之【自记】问本义以至精为辞占之事至变为象变之事观彖不从以变占属至精象辞属至变何也曰至精节是言蓍筮之用至变节是言卦爻之蕴葢本河图而立卦爻生蓍策以前民用易之本末具是矣故此篇首列河图遂纪蓍策因备举辞变象占四者以象辞具于卦爻变占生于蓍策故也以此推之则变占应属至精象辞应属至变明矣至下文又复列举蓍卦爻其义可见问至精故能极深而通志至变故能研几而成务下文通志与前同却舍曰成务而曰定天下之业又増一句曰断天下之疑何也曰通志主蓍言成务主卦爻言以方知易贡将析卦爻以立义故于成务中亦以定业断疑析言之卦方以知故能定业爻易以贡故能断疑如当需之时贵于孚亨而贞焉斯足以定其业矣然自郊而沙自沙而泥处位不同义各有当则非爻无以为断要皆所以成天下之务而已【清植】
以此洗心此字何所指即指蓍卦之徳六爻之义也蓍卦爻之设乃是圣人牖民一片婆心所寓以此洗心则满腔都是恻隠至退藏于密而此意常在故及其发而能与民同患也以此斋戒根神物来亦是此意【清植】
易有太极此句即其圆妙气根于理理因气见説来浑融无迹【钟旺】
吉凶生大业且不必入教人趋避意天地间若无个吉凶或有吉而无凶一切事业经纶何自而起惟大业由吉凶而生故圣人教人趋避以成天下之业【自记】
书不尽言何以繋辞便能尽言既有尽意之卦象因而繋之辞则非凡书之比矣故于繋辞下着一焉字其防自明第二章繋辞焉而明吉凶亦是根上设卦观象来与此正同即有见于天下之动节所云繋辞亦是根上节象字来繋辞焉所以吉亦是根上文四象来故俱着焉字经书中助字无虚下者【清植以上繋辞上传】
卦各三画以天地人有定位而事之始中终有定序都是如此因而重之为六十四亦皆理数之自然非有一毫造作于其间
贞正也常也吉凶不一要以正而常者为胜惠廸吉从逆凶岂无修徳而凶不道而吉非其正常也天地以正而常者为观日月以正而常者为明天地日月岂无变异非其正而常者也此隂阳人事之主宰若如时解便大有病吉凶相胜既是一定之理圣人教人趋吉避凶谓之何哉
贞观贞明便是天地日月之贞于一处老氏所谓天得一以清地得一以宁亦颇得此意【自记】
大徳曰生故生乃天地之性絪緼化醇则生意可观者也【自记】
日与月寒与暑二气两体却是交藏互根此所以自然相感而无容心也【自记】
承否之后是甫安甫存甫治也观三个不忘字便见得去乱亡未逺与制治未乱保邦未危口气是两様【自记】
八卦是伏羲所名朱子于乾卦显言之至屯则不敢定繋传其称名也杂即指六十四卦之名也而下云其于中古乎其有忧患乎亦未定为谁名今思伏羲时井鼎诸物或未备意者其文王所名乎
圣人忧患都是忧患天下不是只为一身作易者其有忧患乎吉凶与民同患圣人满腔都是仁原不见有一层皮殻
其出入以度外内使知惧则虽师保之严不是过矣然又为之明其忧患与所以致是忧患之故牖民觉世全是一片婆心故人不觉其有师保之严而直如父母临之也口气是如此【清植】
柔之为道不利逺故六二不如九二以此推之则知九二强于六二矣以逺贵刚故也又知九四不如六四六四强于九四矣以近贵柔不贵刚故也其柔危其刚胜故三虽多凶而六三又甚于九三五虽多功而九五尤强于六五也此二节不过数语直括尽全易中四爻义例然其立言曰其要曰耶一以见圣人之徳盛礼恭语多浑含不似后人武断一以见易理变动不居虽畧论其大体见得如此而终不可以拘泥看杀【清植】
理本易简惟健顺者能体之若谓易简生于健顺则非也天地之道可一言而尽者诚也诚则自然易简不诚而自谓易简者妄也【自记】
健以圣人之心体言顺以圣人之行事言非两人也易对险不对难前章所谓辞有险易中庸谓君子居易小人行险皆是以险易相对葢以险遇险则不能知险而亦无以处此险也故惟易者能知之亦惟易者能处之本义却用难字为对然难亦险也虽易而能知险所谓不逆诈不亿不信抑亦先觉者也简与阻亦然【自记】
易乃坦易如居易以俟命之易不是难易之易如人以机械变诈来我亦以机械变诈应倒往往为所欺蔽遇机械变诈人我只以明白坦易处之倒都照见得他的情伪所以云易以知险也既知之便能以此处之不过坦易明白诚心直道彼亦乆而自化矣简与阻亦然遇事之烦难琐碎者我只求得其要领则烦难琐碎处亦俱知其故若仍以丛脞御之如何知其阻以简知之即以简处之而已
某解易以知险简以知阻与本义畧异葢身亦入险阻便难有济我即易以知其险即简以知其阻以此知之即以此处之则险者易而阻者简矣人心之光明易也行事之顺理简也在我无邪曲暧昧而行所无事当险阻有何不济静専动直静翕动辟即是诠解易简二字葢在人之易简可以心地行事言之天地之易简于何见天之道其静也専一其动也直遂岂不易乎地之道其静也都包在里面不见形声其动也一放出来色色俱全岂不简乎朱子説得妙専直是一个翕辟是两个如两扇门有闭有开闭则一无所见开则无所不有却不是开时方逐物造出来原是一有都有也
爱恶生于时逺近生于位情伪生于徳利害最重悔吝为轻吉凶居其间凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝总顶时位徳而论之不相得者以恶相攻以伪相感也近而不相得则势必致凶甚者或至于生害即轻者亦必悔且吝也以此推之则近而相得者必获吉利可知逺而相得者虽未必吉利其免于凶害亦可知即逺而不相得者虽或不免于悔吝其不至于凶害又可知矣着语无多八面周尽故是圣笔【清植以上繋辞下传】
繋辞都是説辞説卦都是讲卦繋辞中虽有讲卦处意总归于辞説卦中虽有説辞处意总归于卦
参天两地而倚数儒先之説都不甚明白葢以理言天一地二地为天包岂非三乎以数言一数不行必至三方有数三三为九是也以形象言随便防三防求其心皆可规而圆之随便防两防求其角皆可矩而方之兼此三説其义始备【清植】
朱子谓圆者径一围三方者径一围四三用其全四用其半其实径一围不止三径七围当二十二且用全用半之説又多一转看来天数起于一而实行于三一是全数行不去推至于十百千万总是个一必以三推之方可至于无穷地数却只湏从二起便可行又曰三一为三三三为九三九为二十七三二十七为八十一归到一上来葢此数是自三归到一不是自一数到三【清植】
道即命徳即性义即理物所固有者为理性命人之体之则为道徳义能和顺于道徳而理于义则能穷理尽性以至于命【自记】
和顺于道徳而理于义谓立卦穷理尽性以至于命谓繋爻【自记】
兼三才而两之分隂阳而迭用之且就圣人上説六画成卦六位成章是就易上説兼字语势侧在两字分字语势侧在迭用字【自记】
兼三才而两之是道有变动故曰爻分隂分阳是爻有等故曰物迭用柔刚是物相杂故曰文【自记】
参同契纳甲应月候之説似先天八卦方位太元方州部家之法似先天生卦次第故朱子疑希夷康节之前有传【自记】
天地定位节与出震之序不符又与乾坤六子之次亦异故邵子以之证明先天确矣然湏先言水火乃及雷风而此反之下雷动节两相对举又俱先阳卦后隂卦不以左右隂阳为次为可疑耳葢此章重在雷动节见隂阳次第此节卦位对偶原可错举至下一左一右对举先阳卦后隂卦取其于辞为顺于左阳右隂之理无碍也【自记】
数往者顺节邵子之説似与朱子异愚谓此条葢承上节起下节之意言八卦方位若如上文起乾坤三阳三隂数至震巽一阳一隂是顺数也若起震巽一阳一隂数至乾坤三阳三隂则是逆数也论方位相对尊卑之序湏从乾坤説起然易图之意则是起震巽终乾坤以着隂阳消息之次如下文所云也【自记】
数往知来邵子説是自震至干皆已生之卦为顺自巽至坤皆未生之卦为逆看来此湏与雷动节合为一章而数往一节为过文天地是三隂三阳底卦山泽是二隂二阳底卦风雷便只一隂一阳自三隂三阳数至一隂一阳为数往者顺是结上节自一隂一阳数至三隂三阳为知来者逆是起下节逆数云何雷动风散云云是也坎离亦二隂二阳却放在雷风之后圣人之意以水火为重故邵子曰乾坤定上下之位坎离列左右之门推而至于天地日月四时画夜莫不由于是也又如雷风之例则湏云日以晅之雨以润之圣人立文却不然不以女先男也上文山水居泽火之先下文水火相逮亦是此意【清植】
雷动节既卦位与上章同则气亦湏相应何以一南一北之风雷同为生物之功乎葢是两两对说雷以动之动其潜阳也风以防之防其伏隂也雨以润之秋多雨也日以晅之春多旸也艮以止之是収敛之时兑以説之是发荣之干居大夏首出庶物谓之大君坤居大冬息养万物谓之慈母【自记】
冬春之际阳气将?故曰雷以动之秋来则凉风至日晩暮亦多风雨润在西邵子所谓秋多雨是也日晅在东观朝日尤可见艮止也生意止息以徳言也兊说是生机畅遂亦以徳言然春夏则万物皆防润泽秋冬则草木归根山林象在其中矣【自记】
雷风皆火之所发似乎重?体之于心二者最大雷主动有二义一奋发有为一战兢惕厉风主散人有私欲凝滞要有个消散他的道理即省察克治也雷即戒慎恐惧风即谨独是问学中要处故震巽当头问泽亦水也譬之人身作何分别曰水主流行泽主滋润人身中周流荣卫活动筋骨那沾湿潮润者皆水也其便溺津液涕唾则泽也水无形以气向油漆物上呵之便有水是从阳气生出既生有形质便是泽水是初生头泽是既生尾
至尊以天纵之姿抚大一统之运件件俱经讲究着落甞谕四海甚小不过是一大湖退而思之汉书中明言西水自入西海而先儒説先天图乃有泽注东南之论向疑其为据中土以立言大地形势未必如是恭绎之下始知先儒之论原无差舛也梅定九亦言西洋之水与中国之海通
汉唐以来都不识天多以天为茫茫荡荡无有知觉不过胡乱生出人物来任他升沉显晦后来儒者觉得不是亦只空説有个理在不然何以日月星辰万古不错生人生物都有条绪其实天之形势大其运动包罗人岂能与之同乃圣人説来天与人直是一般説天聪明果然天聪明説天有好恶果然天有好恶説上天震怒果然天有震怒説皇天眷佑果然天有眷佑人有性天亦有性人有心天亦有心无丝毫之异一切风雨雷霆都是天之材料而中间有个主宰谓之帝各项职掌无不聴命于帝其生杀舒敛气候一到无有钜细莫不响应如人一身其五官百体皆人之材料亦各有职掌而主宰乃心也防一根毛髪心亦知痛所以谓之天君圣人説天竝不説他精微奥妙只在人日用饮食上説尽道理
先天图阳生于子隂生于午后天图阳生于亥隂生于已京房火珠林及十二律旋相为宫又皆阳生于子隂生于未问先天图正也后天图阳生亥隂生已何也曰至子月已成一阳其实无无阳之时亥月阳已生特未成一阳耳隂亦如此问隂阳相配而星术家率言隂生于未何也曰此扶阳抑隂意也然亦实有此理但观春夏秋冬虽平分其实正月物已萌芽直至九月始雕落则阳盛隂微极显然者论林钟居丑应在子月之次而今居未者隂阳分对亦有此理如日属阳夜属隂也又如夫妇初娶之时同牢合卺本是一体及至成礼之后则男正位乎外女正
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