正位乎内各不相搀同者所以聨其情异者所以严其分子午宜对而起于未者避阳之冲也
后天图儒先原不曽讲明朱子答袁机仲云后天图思之终不得其解与其支离附防不如阙之以待知者可见朱子亦不敢自信其余诸儒所説卦位不过依着震东兊西离南坎北説过何曽説出縁故来当初只有此图竝无后天之名因邵子传出先天图遂别此为后天如今因分先天后天又以后天为先天变出来的多读些古书者知道以前原无先天之説至诋邵朱为杜撰而笃信宋儒者读书又从宋截断不思汉唐以来就説得未必是然源流在此不特好处要知道就是不好处亦要知道所以读书贵多不端是考究却是源流不可不知耳读宋以后书者不知后天即易之本图非先有先天而变为后天也读汉唐以来书者又不信先天以先天为于易经之外以意造出者二者皆不是
后天图惟项平庵一説近似项氏以此图配五行谓震巽皆木故居东离火故居南兊干皆金故居西坎水故居北土旺四季故艮居冬春之交坤居夏秋之交木金土各二者以形旺也水火各一者以气旺也坤隂土故在隂地艮阳土故在阳地震阳木故正东巽隂木故近南兊隂金故正西干阳金故近北而接乎阳也此亦一説然使当时画图之指只如此亦无甚关系窃谓此图理甚大大抵以四阳卦始终四隂卦却置在中间如人原只是纯阳之气中间必娶妻而后能生子至生子又只是纯阳之气始终只是阳气中间却离隂不得又如播一种子所包莫非阳气假令此种便自能结果岂不甚善到底湏生枝生叶开花方能结果中间许多事虽是无用底然却离他不得【清植】
后天图把干位在西北其义甚深盖到子位一阳来复天心已动惟前一位故者已灭新者未生寂然不动喜怒哀乐未发时乃天下之大本已往的渣滓尽皆消化方能生生不息人不特恶念要消即善事亦要消不可留滞如吃饭到睡时都要消若留在腹中便成病尧舜事业亦浮云之过太虚曰战乎干者不战不能消化天如此圣人亦如此只是圣人有不战战必胜矣若消化不尽便是间断便息了过去的留滞便是未来的将迎文王得力于此所以谓之纯
后天似与先天相反然天道人事脗合甚精伏羲以动为阳静为隂文王却以静为阳动为隂如人静而无事将心存在内卓然精明此以神明用事为阳有事而动则形骸用事为隂万物藏于冬蠢于春生成于夏秋然冬春却是阳生夏秋却是隂生巽离兊震坎艮各从其类阳却隔断在头尾中间夹着隂如人动念要做一事不是一心便做得来毕竟费些力气做成方完了这个念头最妙是安顿干这一位好人做事有两様一是倦怠了打不起精神一是事已做完放不下还搅扰在胸中这便接不过去天命就于此断了非于穆不已也战乎干正是要去此二病果木地下种子不是大始枝上方结之实乃是大始所以干在木果在木之果也艮为果蓏则下地之种也终日干干有事之时也夕惕若正是战乎干万事皆从此始艮万物之所成终而所成始也所成终要重读而所成始也轻读积之不厚则?之无力藏之不固则出之易尽艮物之所成终也而成始即在此齐乎巽一隂生也如人形体用事便理欲不齐要截断使归于齐洁齐者一毫不罣累方为洁方才齐人只见地下种子为始不知枝上方成形者为大始所以谓天徳不可为首也人不知此为首耳
干是由动之静转湾处艮是由静之动转湾处兊是盛满时
常人有常人的八卦阳是理隂是欲震是警动意坎是阅厯意艮是归于静正巽是私意萌动离则虚妄兊则溺矣圣人有圣人的八卦阳是诚隂是明震为戒惧诚之端也坎则中实艮则复于静正而干也者终日干干夕犹惕若吾軰睡时心便放逸圣人犹是惕然一放则天命不流行矣中庸注自戒惧而约之约如约之以礼之约非约少乃约束也约是约心不是约戒惧干是静动之交过渡处又是始终贯注处巽是明之端离则朗若悬照无物不见坤是无往不顺兊是和悦皆中于节矣朱子致中和节注可谓达天徳致中便是诚致和便是明
后天图包尽天下物事以人心言之最易明白帝出乎震即是人心动处人心无事时原自寂然到有事便动出来至巽则所以做事之意已定故曰齐然必此心干干净净方能齐故下文添出洁字洁字甚精离只是明底意思故曰相见又曰向明而治到得坤正是做事时节故曰致役説言乎兊则事已心休了乾卦伏羲原放在南边此是天的正位文王却放在西北妙处正在此不可放过大凡人做事已完则此心必懈了不然则昬了故放一乾卦在此欲人提醒此心使常常分明孔子下一战字最妙此时不战便昬惰了如人日间做了许多事到了夜来睡后便昬昬沉沉不省觉了此是不战之故必提醒此心使虽在梦寐常有清明之气始得此一卦是文王最用意处劳乎坎则休息了成言乎艮言事至此而始成也万物之所成终而所成始也此句甚有力不可轻抹过言万物到此方成是万物之所成终然人但知其为成终不知其成始者即在此其实万物之所成终即万物之所成始也而所成始也五字湏着眼【清植】
至尊尝垂谕云先后天图可説得合否奏云论理自説得合理只一个只是论其物事却是两个头面复谕云如此则先天是自然的后天岂不像是安排出来不自然了麽奏云据臣愚见想来凡天下物事头一个都是自然的至第二个便要畧加安排就是先天图横图是自然的圆图便畧有些安排如数一二三四五六七八九十数去何等自然若用他来算必定要用一归不湏归等法亦是安排的圣人老吾老防吾防以及人之老防一毫无所勉强但至要做实事便到底是他的老防不在一家住这里便要安排湏是替他制田里教树畜有许多事岂独圣人天地亦然赤道是自然的黄道就不能全自然天包地外地在天中两极为枢运动有常岂有不自然的到了黄道便斜挂在赤道上月与五星更有些参差到那行不去时连天也像不得不畧加安排遂防笑
谕云所论极当正是如此
后天是帝之各専其职处先天是神之互为其根处帝变化成万物神则所以能变化而成万物也神字専属先天前面只是引起【自记】
上章言帝存乾坤之位此章言神则去乾坤而専言六子此理至妙葢乾坤即帝即神也程子曰以主宰言谓之帝譬之于人则心也以妙用言谓之神譬之于人亦人之神也心与神非二物也然心有主而神无在故言人之心则心在腔子里可指其处所而言五事以思与貌言视聴竝列犹上章以乾坤与六子竝列也若言心之神则固难指一处以为言如我们静坐于此忽然有人言触于吾耳则耳旋聴之目旋视之因辨其声亦鉴其貎彼时将以神为在耳乎在目乎将以辨声者为神乎抑以鉴貎者为神乎无在而无不在故不可以指其处所也问程子之释帝释神皆根干为义似于坤无与曰乾坤岂是二物坤即干中之坤也分言之则为干为坤専言帝言神则坤綂是矣【清植】
足是行动的于震为似艮何以为指解者曰手能止物手之用不止于能止物也从来解易者多顺着经文随便扯一个道理来解以为圣人的话虽横説竪説无所不可而不知非也指之为用比足不同足一动便离故处独指之用不离故处以静为动虽动而不出其位故艮为指也圣人取象皆取与他物不同处直是体物工妙如水取其至实何以为至实以其不盈也论形之坚实者无如金石然都不能比水如今用土筑堤虽极坚厚使用夯硪舂之毕竟陷下些去五谷八斗斛虽极堆满试揺动之亦遂陷下金银至坚矣链之亦有消耗中有渣滓即虚处也惟其盈满隆起故得而消陷之水则取平而已流而不盈满则溢无不由地中行者人之学问自己做出一个盈满光景便是他虚处无而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒矣
干为健而健之中始震动以有为中习坎而出险终凝然而能止皆健也坤为顺而顺之中始盘旋而深入中光明而洞达终怡然而喜悦皆顺也总言之健顺而已分析则又各有三徳焉【以上説卦传】
河汾以时之相生赞序传以旁行不流赞杂传极有见天下道理只有相生相对二义序传因经卦之序流水説去以明卦卦钩连皆有相生之义杂传因反对之卦双双发明以见卦卦配搭皆有相对之义如此看易方觉得活活泼泼头头是道而占筮者引伸触类能事可毕夫子如此赞易后来诠易者尚多看作板定物事岂不可叹【清植以上序杂卦传】
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