姚江年廿五时亲至其家与辨论净峰曰如何言明明德在亲民姚江曰欲明吾孝之德在亲吾之亲欲明吾忠之德在亲吾之君净峰曰如此只説得明明德省察一边不可以该存养一边姚江笑而不答净峰遂大喜以为难倒姚江其文集中首载此条不知到得亲亲亲君存养巳在内如何说该不得特为姚江所不屑辨耳当日只应就文义折之大学云大学之道在明明德在亲民未尝言明明德之道在亲民也且即其言而反之言欲亲吾之亲在明吾德之孝有何不可即此便可穷之姚江又分首节为生安次节为学利三节为困勉佛家有上中下三根姚江处处提阐可笑
姚江才气好事起仓卒驱市人而战若使当风尘时正未可测问使他为相何如曰使不得用其偏见私説废蔑古人成法害不可胜言友云最可恶者末年附防永嘉议礼希望起用曰这郤是悬断诛心未免深文或者他见解即是如此亦未可定只是杀迟仲容降贼三百人于宴席却是为何尝问施靖海以处置降兵之法渠谓有老板成法任他多少编入吾军伍中可也降贼即虑其反覆殱厥渠魁足矣尽数剿戮可谓忍心害理至桂萼辈深嫉其学弹章诋毁极其不堪此却不可为据
淝水之战虽属侥幸然人气不动便有胜理阳明抚赣命下季明徳闻之知其必立功业人问之曰某触之不动孙北海承泽极恶阳明学术尝举阳明与学徒讲论其夫人忽閙出掀其几案抛其书帙曰诸君勿信此老厮诳因枚数其平居奸私事门人窃窥阳明顔色和霁如不闻者乆之夫人入阳明徐整书案复理前论若无中间一叚事者以为非人情某曰恐即此已足以擒宁王矣北海为失笑北海又时举正德实録中人参阳明与宁王交通及闺门秽事某曰吾軰评其学术不正只论学术可已此等谤诬恐不足凭贤豪岂能免此
所恶于姚江者为其以四书六经皆是闲赈直指人心立地成佛耳其流毒无穷王龙溪已不像样万厯以后?怪百出姚江作俑也读书人不思经义株守传注字字胶执牵经合传甚至并传意亦失之姚江因厌薄此等故反其道以治之不思此等固陋处但就其説以破之足矣何至大决藩篱而不顾耶
道释
孔子之敎自与天壤相敝除是不以君为君不以父为父孔子之敎便无用处欲坏孔子之敎先破君父之説佛氏不随世法是无君父母反拜是无父此乃出来欲坏孔子之敎者而卒之忠孝根心如何坏得杨止无君墨止无父而佛氏兼之此事前人辟之已尽吾儒但当自反把我们这边做得好
孔子敎弟子只以仁为宗又复发挥孝道都是从根上説正与佛家对针佛氏无根故先从父母妻子上断絶一路差去
孟子叙道綂曰见知闻知道岂不贵行而云知者正派要如领路人领差了行更有害当下不觉到归宿处便大坏
杨墨被孟子指着病痛深切处曰无父无君是禽兽也故其书遂无传范蔚宗西域传賛宋景文李蔚传賛皆是捜佛之根其人其书多是中国人假托増饰有凭有据竝不与他端辨道理所以中其膏肓
庄老灭敎佛灭道禅灭性其所见一耳议论则以渐而深入【自记】
佛氏善言心老氏善言气都説得精吾儒言性他那两件便都包在里面
佛以心法观天地老谓开口气便泄皆吾儒所当资取者
问桃源中了无文物不几于禽兽之食息乎曰彼中有纯气自有人伦淳朴恩爱与禽兽别若有文物纯气便有发散之意问有人岂能不争无主焉能和辑曰若争便是纯气将散矣文物固是气之发露然气既漓又须以此维持之如人受参茋之补便是元气有亏然元气已损又须以此补之老子曰圣人不死大盗不止不知世既生盗圣人虽死又焉能止老子所云説了一截脱了一截
老子生十有三死十有三出生入死十有三有字不是又字解者都指出十三种以实之如周礼息伪十有二亦枚举以实之支离牵强不可通十有三者十分中冇三分实三分三去零数耳十有二者十分中有二分亦二分半去零数耳必有寝衣长一身有半不欲露体耳非斋服也半此身之长短衣也朱子谓长视身而又得半亦太不便矣三分天下有二幸而有其字不然亦将谓三分之外又有二分乎
老子惟贵大患若身难解只是生于忧患之意易所谓贞疾恒不死也宠辱若惊者以宠来辱我故若惊大患来便贵之若爱其身者以为有此便可不放逸怠傲以至于死也却是爱其身不是要害其身然又不是以平常之养身奉身者为爱又要不有其身所谓外其身而身存也圣人看得道理熟平平常常説出来他们窥见些子便以为秘妙又做竒文字楦出精彩来
道德经虽亦有意理某却不甘为之发明初意欲与参同契离骚为三竒书合刻今看来非二书匹也如道可道非常道名可名非常名声口总不正又如将欲取之必姑与之总流为机权隂谋口角若参同契便无此恶态隂符经撮道徳五千言为三叚不是没见解人握机经亦是传古阵法者非泛作大约是战国?谷子之流
为善无近名为恶无近刑縁督以为经为恶两字太险岂敎人恶亦可为但莫近刑乎尝与泽州陈先生论此以为为善得无近名乎为恶得无近刑乎只是縁督以为经泽州大喜数日后又得一解云为善何必即有近名湮没者不少为恶何必即有近刑漏网者亦多不因名而为善不畏刑而不为恶只是縁督以为经耳泽州又大喜以为更好
至尊常谕朕看参同契恐俱是説人身上的话未必是説别项地奏曰臣向来正是如此説如隂符説絶利一源用师十倍絶利是将诸般利欲都断絶了只在源头上専一用工便如用师十倍三反昼夜用师万倍是説工夫不断刻刻相续便如用师万倍复防
谕云正是如此又奏臣有一亲戚好道家説臣尝问之云铁亦好物可以定子午道家总不贵重只説丹砂铅汞岂以其为罏鼎之用烹炼大药可以服食耶他应曰然臣曰以愚观之殊不尔盖铜铁炼到底只是铜铁惟砂里有金铅里有银都非从外覔得可以炼出寳来以喻人血肉之躯有至寳存焉天之明命在其中可以炼得出来只是要不断火如所谓必有事焉勿正勿忘勿助长也又防
谕云如此方是他本意因説絶利一源絶了好不然便向别瓦砾中寻寳如何能得但须三反昼夜不防工夫方好絶利一源吾儒之持敬也三反昼夜吾儒之集义也时甲午四月十六日
某因参同契悟得易经道理参同契只説一身其实一身即天地凡阴皆魄也凡阳皆魂也隂以阳为本阳以隂为基天之神气包乎地外然离地便散漫无归郤要贯注地中以成岁功地若不资天之神气便成顽块何能生物如人之形体不禀命于心之神明则五官百骸皆不得所然心神若不宅此形体何以为寄托之地故魂守魄即魄拘魂初无二
乾坤合撰天地同符但看世间凡气所贯皆天也地在天中初非截然天为一物地为一物也説易者见以干为君坤为臣即以君臣论君要留心臣民所谓天道下济也亢则有悔矣臣要一心王室所谓承天时行也否则有咎矣其理亦是如此参同契以人身言乾坤则神魂其干也体魄其坤也神不得形何所附丽故为游魂形不得神何所作为故为滞魄惟刻刻相守合而为一形即神神即形则丹还矣此即天地交泰水火既济之理从来説易者却不曽説到又发明出先天图位故知其传授必有端绪
参同契取象龙虎是窃用周易龙马而变其号龙取变化飞腾却潜藏于渊以譬人心骛八极一收便在腔子里是魂也虎伏于山林人不能见然一啸风生郤威猛不过是魄也但马比虎更觉穏妙马本是干而坤为牝马如牡马行到那里牝马亦行到那里本是一物但有牝牡之分更精
参同契向日分章叚颇不错今又见得明白些其警发于吾身心者甚切大约先黑方白方黄而终于红是谓之丹日之出也先红而白而黄而黑人与草木之生也亦然而道家工夫反之所谓顺则为人逆则成仙也他的黑是收视反听不説话将耳目口三寳闭塞了直使形如槁木心如死灰乆之黑中生出明来便是白所谓虚室生白到得魂守魄魄拘魂魂不游而魄不昧便是黄后来一团纯阳真火阴邪之气都烧化了所谓童顔是也这便是红红则丹成矣吾儒工夫亦然以中庸言之戒惧黑也慎独白也致中和黄也至天地位万物育红也佛家工夫亦同其云发大愿力即吾儒之立志其云悟即吾儒之致知其云修即吾儒之力行明儒说三敎源头本同但工夫各别却反説了工夫却同只是源头不同发愿力同为甚麽发愿力便不同吾儒是大公的从天地万物道理上起见道家却只为一己只要神气常存佛家看这个犹粗只要此心光明照彻乾坤亦是为一己不特佛老就是市井人亦必先发愿要做财主方讲求取利之法然后经营力作所以元亨利贞四字夫子作四项极当亨与贞都是同的元与利却不同佛老与百工技艺俱有做到亨通之时只是问他大不大耳俱有守之而不变处只是问他宜不宜耳吾儒便大便宜所以五性最重仁义问道家如此用工果能使此身常存否曰亦不知如何想必神气乆长些他竝不是糊糊涂涂做神仙他尽千思万想天地阴阳万物变化人身形神都要知其故亦不是防常人问魄拘魂魂守魄如何用工想亦不过定心心不放则魂魄俱安矣曰魂守魄即魄拘魂无两层心定自是主宰亦要明魂魄之理问他亦千思万想岂不耗心气曰他所思想者即是他的事不是游思妄想如一想魂即如见自己的魂一想魄即如见自己的魄与寻常思想不同若是心如顽石只像劳山上人嬾乆神气足不须饮食年岁长远一无所知不过如土石龟鹤耳有何足取问他只説黑白黄赤是水金土火何为不説青曰想是怕人恋住生气他结末却説丹成后须要在人世立功功行圆满方能升天吾儒将仁放在头上他将仁放在尾上
参同契道理就是吾儒亦用得着一半其要在慎言语节饮食惩忿窒欲而已慎言语与惩忿为一边事惧耗气也节饮食与窒欲为一边事惧损精也至那一半成仙事却用不着如孙吴兵法亦有一半用得着整行阵严纪律卫民保境是所用也其説得疑?疑神处便为吾儒所不道
参同不取铜铁之类而取丹砂铅汞者取其中有至寳以喻人躯殻中有至宝耳丹朱砂也中有白金砂即披砂见金之砂中有黄金铅汞中皆有白金四者不加淘洗烹炼不过是丹砂铅汞一加淘洗烹链便有至宝人不去修錬不过是一皮囊与草木朽腐一经修炼便可成圣贤岂非至宝问还丹何义曰丹原非一件物事不过是赤色谓之还丹者初丹后不丹复归于丹故曰还人初生本红故曰赤子后长大渐白由白而黄死而黑凡草木之芽先红后青白后黄落后枯黑日初出红后白晩黄夜黑仙家当人红白时他只守黑所谓?之又?众妙之门到得人死时他活起来人黑时他亮起来一直复还婴儿之赤故谓之还丹
参同契言甚简易其言天地阴阳即吾身之隂阳也其言黄老清静而天下治如吾身之虚静水火调伏而寿命长也其下手工夫不过魂守魄魄拘魂魂者灵明动作但任其浮驰则为游魂魄者寂嘿坚定但任其昬頽则为滞魄当魂放逸时须把心捉来不许妄为纷杂是为魄拘魂魂为魄所拘则魂常精明不散而魄亦不頽然昬惰是为魂守魄问参同契之説易与吾儒合否曰彼不过仍汉儒之言耳汉儒言易以六十四卦配合年月日时七十二二十四气虽逐日之阴晴皆为豫定又不是推得一年便可印板凿定明年又有活法又参之以人事如人事变易象亦应之参同之言易仍是如此问修炼工夫何以与此相应曰有死子午有活子午死子午者天之子午也自子至午为阳宜饮食动作自午至子为阴宜闭户守中活子午者吾身之子午也但倦怠时是子也便宜吐气运行不使防昧觉得有放逸荡散意思是午也便宜收视反听寂然不动问与七十二二十四气有相应处否曰亦相应到那节气换时比常时工夫又加谨若后来道家炉丹及守庚申诸説皆诞慢不经参同无是也妙在与吾儒説工夫处都是一样即佛家亦是如此大约三敎工夫都是从收放心做起而吾儒看得一草一木遂生得所无一不与我性分相关佛道两家连自己父子兄弟夫妇亦视为膜外此处道理大不相同
参同契首尾武中间文与吾儒工夫一样初时立志要勇猛直前及末后直逹天德竿头更进又要武中间勿防勿助却要文
道家从汉便分两路魏伯阳修心性张道陵讲符法佛敎兼此两种大约释道二敎其初亦是隠居修道人因他枯槁清寂岩居穴处恐招异物之害故学些术法以御之及其苗裔欲为表章遂説元説怪张皇附防无所不有却失了他本来面目
致命遂志致吾之祸福寿夭于命而必求遂吾志也如致其身亦是利害生死悉置度外非以殒身为致也古人説命字都是指天命今以属人如身字一般经书中无是也此想起于道家道家以心之灵明元神谓之性身之元精元气不死者谓之命修性修命是两样工夫两者俱进是性命防修命字属人矣问修命者务一切不管心死而后气足倘修性则必穷理致知苦思劳心岂不有碍于修命之説曰观参同契说千周万遍可见穷理致知他都有只是穷他修性修命之理致他修性修命之知耳如此焉得有碍于修命乎
某深信得人有长存之理万物之生人为贵草木有数千年不死者禽兽亦有千年者岂人之寿止于百年乎盖人之不死者在神明而不在形骸闻山左劳山湖广武当山皆有数百年不死之人不饮食不水火身轻体健如鸟兽然蹑峻跳涧如履平地然此乃道家所贱彼言修炼亦重神气不贵此也由此观之圣贤自有长存不敝者神明耳
李文节闭户多年做一部百链草许多软调不见精采何也友曰他只在那里錬自己的若
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