注东南至右手方位已变而西北东南不异故曰天地之性人为贵禽兽便不如此
天地生气无处不到石蟹在海能走石燕在洞能飞出则为石此石中所生之禽兽也污潦之水蛆蠓生焉粪壤之内?蚋化焉生其中食其中便肖其形便同其性牛马草食谷食虎狼肉食不能相兼也人无不宜是禀天地之气全也气全者以其理全也虎狼之父子蜂蚁之君臣何尝不倍笃于人而他则不知【以上论命】
性之不明也虚斋整庵欲于气之曲折处见性姚江以昭昭灵灵言之皆难以口舌争须知气不过运动神不过知觉而所发之理乃性也如见孺子入井而恻隠能恻隠者气也知恻隠者神也而恻恻然发于不自觉动于不得不然此处非气非神乃情之正而性之真也程子称形而上下为截断分明朱子言太极隂阳当离合观可谓精切【光坡】
性字自孔孟后惟董江都明于天性知自贵于物数句説得好自后汨于佛老都是以气质为性以心之灵明为性至韩文公既以仁义礼智信为性却又疑孟子性善之説难道有不好的仁义礼智信麽直到程朱出来把性字説一个透程朱后又糊涂了伊川説性即理也蔡虚斋罗整庵辈着实参想以为天地之气若偏于隂偏于阳便不是理隂了又阳阳了又隂隂阳得中便是理已经説得近傍却还隔一层为甚麽隂了又阳阳了又隂这是天地不能自已万古不易极纯极粹至好的一个性连天地亦不知其所以然只是不如此便过不得此生理也生理却在心里所以程子説心如谷种因为性如此所以动而阳阳是好的静而隂隂亦是好的春夏之生长固是生物秋冬之肃杀亦是生物人得之以为性亦是如此万古剪不断连人亦不知其何故只是如此便安不如此便不安圣人爱人固是生人杀人亦是生人此处看得明白慿你横説竪説道理都不错知道这道理天地间那一个物类那一件事情是不与我相闗渉的知道这个却説他是气质不得説他是心之灵明不得
善固本之性恶亦必寻其根朱子谓阳主生隂主杀主字觉得太重如形体隂也心思阳也岂有形体主于为恶之理然恶却从形体而生故人以心思为主而贯彻形体则形体亦善以形体为主而役使天君则心思亦恶善出于心恶亦出于心如君命官尽忠效职乃君命也枉法行私非君命也然尽忠效职固凭君命以行事即枉法行私何尝不假君命以作威毕竟尽忠效职者君命之本然枉法行私非君命之本然也如此看恶字有根而亦不碍于本性之善矣
知好善恶恶之为性原不错但要知何以能知好善与恶恶必我有善而彼之善与我之善合故好之彼之恶与我之善不合故恶之其所以合不合者非我有极善之性何以能然程子以谷种喻性便是谷种里靣是有的释氏以镜喻性便非明镜里靣是无的谷种是热的明镜是冷的以善言性便尽天下人物皆视为一体痛痒相闗公其所有而已不劳一团和乐之象以知觉言性便以已为明视人为暗自智而愚人尊己而卑人私其所有而欲分以度人必有隔阂之象所以性善之説明便见得天下之人皆有性善老吾老以及人之老防吾防以及人之防养之教之欢欣和厚佛教以众生迷妄思欲度脱不知上老老他便知孝上长长他便知弟何尝迷妄总之圣贤仁爱是热的佛家慈悲是冷的如告子之不动心是死的孟子之不动心是活的活的便是热的死的便是冷的
至尊因説新制律管分寸与古合以羊头山黍实之亦是一千二百装自然多防颗松些自然少防颗大槩是一千二百就如説性善难道个个都是一様是大槩人性都善不甚相逺耳这一句説性善甚精到
问性只在心内否曰通身全是性毛窍中都是性但最中光亮发见处是心耳问光明只是心不是性曰然问心如谷种何处是性曰谷种生处尚不是性所以生之万古不变者为性性本无形如大麦万古是大麦小麦万古是小麦不是性如此如何不会变有性所以有许多物事若没有这个不会变不肯住的如何有这许多物事所以云性立天下之有
人与天地本是一个其分界处只在一躯殻而百凡雕斵隔离之患皆从此生圣人所以説克己己私克去得尽则践形尽性我便是天即中庸所云至圣至诚也人物皆禀此理以生吾浑身都是天理而人物自化又加之在已有学问处物有法度则存神过化而赞天地夫何疑
姚江以一段灵明者为性虽少近里然所见乃心而非性也心便有别但看声色臭味平时多少耽着至遇疾病便生厌恶遇患难便不复思想惟孝弟忠信则坎之中转见诚笃至于生死利害更生精采故知人心道心确然两个可见义理之性不以形骸而生自不与形骸俱毙嗜欲之性皆因形骸而有自与形骸俱亡此处认得确发言行事大段不出定盘星矣
王阳明格竹子的性乃格其叶何以三心何以空他木皆通直他何以有节不知此形器也非性也虽细説亦各有縁故如鳞属木水生木故鳞如波纹禽属火木生火故羽如木叶而食栖于树兽属金土生金故毛似草而深蔵于岩谷介属水金生水故殻似金石之坚裸虫似人属土故居于平地分属五行却不是他的性惟孔子説得尽继之者善也成之者性也天命本至善人物承继来无不善及至成形便有不同今欲求物之性总离不了五伦不特虎狼父子蜂蚁君臣雎鸠夫妇即草木亦然以类丛生是其朋友也有牝牡是其夫妇也移树必是花开时问其故曰树最防花欲结子也是其父子也其不能全者形器限之也其不能断者同一性善也天地与人共此一性所以万古不易万古不息
王守溪许多时文都看不出他的底里到做性论便露出马脚盖以金水喻性全是佛家语也性是热的物事不是冷的物事是属阳不是属隂论人性当以木火喻之如草木之实其中原具有根干枝叶花实及一得土气而根干枝叶花实都出其中性便是如此木火属发生金水属收蔵如昼夜然吾儒所説性是白日事佛家所説性是夜间事圣贤説四德便説元説五常便説仁元足以统亨利贞仁足以统礼义智佛家却不道元而道贞不道仁而道智都落空了
人物皆有五性其参合之中和者为人偏驳者为物至甚偏驳之后则美者亦亡矣人之中有贤不肖理亦如是【自记以上论性】
仁智相连仁收进来便是智智发出去便是仁礼义相连礼是灿然有文若不停当如何谓之礼而停当恰好处便是义信流行于四者之内而位次乃在礼义之中极有理礼都排在外靣若无实心以为之本便是诈伪惟有实心故一归于实事而合于义也
五常仁可以统四德生意无不贯也信可以统四德诚心无不存也智可以统四德收住四德又贞下起元也
数中一三五可以做主五行水木土可以作主五气冬春中可以做主五性智仁信可以做主礼义却做不得主
仁为四端之首故中庸云肫肫其仁智能成始成终故中庸始之以聪明睿智而终之以文理密察【自记】
圣人不轻説死惟到仁曰杀身成仁信曰自古有死虽死而生之理存勇士不忘丧其元终非其至者但谓之勇士而已
问程子屡驳以爱为仁之説爱者仁之用而非即仁也曰朱子仁説已辨此既曰爱者仁之用独不可反其説曰仁者爱之体乎问鸡雏之説云何曰全在那一防嫩处如婴儿依恋父母那一防真心乃最初之心也大舜做出多少事业其根本却是大孝终身慕父母五十而慕
觉固不可以言仁亦不可以言智觉者心也仁智者性也在天地觉譬则神仁智是生物蔵物之理【自记】
人心中只有一团生理发出来便是爱爱不可即谓之仁然其理则仁也为甚麽又説公则仁大槩人不能全其仁者只是为私欲所蔽隔克去己私仁心自在公字有工夫爱字无工夫公便爱心自然流出如一片土地但不使瓦石压占自会生草若强恕则在公与仁之先惟不能仁故用强恕耳然无忠做恕不出才説恕忠便在内
智是两个而暗蔵在内的夫妇是两类又躱在人不见处的以此推之北是幽暗之方黑是幽暗之色水外闇冬闭蔵贞则收敛坚固忧惧亦是隠隠在内盘算的肾亦两个蔵而不露无不如此
机智是无用的圣人未尝不有在胸中却不拏出来用所以董子説阳居大夏以生育长养为事隂居大冬却积于空虚不用之处圣人用底只是仁礼义智是蔵在内的义犹半用智全不用若拏出来用便害事如人多端笼络我架词作势我只以老实应之他句句虚我句句实自然他通身伎俩都没用处你若再以机变应之益发多出事来必败之道也只是义智却是内里必要有的不是可以无的
后世君子于四德中端用一智些小利害即便百般趋避问所用恐亦非正经的智曰就是正经的智亦用不得智本是蔵在内的不可以用岂独智即义亦半用半不用如事不当做则不做便了若张扬表暴便有病故用义便有东汉末流党锢之祸用智便流于诈伪奸巧之归三代以上専用仁礼问文理密察是用智否曰全在内寛裕温柔也是他斋荘中正也是他发强刚毅也是他其本位却是文理密察又问举错是用智否曰説到举错已交付与义矣智所以成始成终仁之恻隠义之羞恶礼之辞让只是一様独是非有两类是处管仁礼非处管羞恶【以上论五常】
性无所不在情亦无所不在心亦无所不在求之五行之位则性之全体属水心之光明属火情之萌芽属木
心者性之郛廓心如物之皮殻性是皮殻中包裹的故言心必合性言方是本来的心【钟旺】
万物皆天万事皆心心是易知事是简能【自记】
知识者人心是非者道心【自记】
心统性情形生神发后便着如此説若论自来须先説性而后及心心亦性之所生也及有此心则性具于中感物而动而情生焉又曰心亦性之所生此句甚险然理却如此有一团要发见的意思便是生理
火在人为心在天为日日之所及而物生心之所到而事始
人通身皆心也心所不能通处便不是正理若是理之所在心无不通岂止一身凡天地日月星辰之可窥测往古来今之可推求者皆是心之所到通天地古今止是一心汝楫问朱子云心者神明升降之舎妙甚平时只説作心是神明之所栖止不知升降二字是活动的如眼镜之照日光不是定在一处正侧转动间光亦随之而移曰然
汝楫问血肉之心即心乎曰此心之室周身皆心也当年与德子谔徐善长所言皆错其时于一切天理人欲都从动静分看便不是隂与阳都是好的如何説阳善隂恶阳气也隂形也气非理也然气与理近犹之心非性也然心与性近一切欲心都从形体上生来如鼻欲闻好香口要吃好味之类凡此非即恶也中节仍是善惟过则恶耳虞廷説道心是从天理而发者説人心是从形体而发者饥渴之于饮食是人心也嘑蹴不受则仍道心也人心道心大体小体都从此分别能中节则人心与道心一矣【以上论心】
性有仁义礼智发则为恻隠羞恶辞让是非情亦然爱欲恶惧其根也发则为喜怒哀乐爱发为喜欲发为乐恶发为怒惧发为哀言七情者除却乐字耳以配元亨利贞春夏秋冬循环不已无非是者喜尚无弊到得乐便手舞足蹈易至于过乐与怒不相渉何以乐必变怒但看乐之时心满意足气易骄盈觉得少不如意便不快活无论不当怒而怒就是怒得有理然忍着不怒何妨试问此时设在患难中亦有此盛气否怒之后如何转为哀凡怒过未有不悔者如汉武穷兵黩武天下困苦晚年轮台之诏何其哀切至哀便有好消息来盖隆冬闭塞时春意已萌动矣由喜至乐由怒至哀皆不妨最是由乐至怒这一节不好归根复命总在一惧字惧贯始终便都好一部易?全以惧字为用神为丹头以惧始以惧终而每爻皆有当爻之位的道理惧诚也爻位明也以诚贯明易道也
情之发有有次第的有随感而发的有次第者如元亨利贞随感而发者如水火金木所谓其发之也仁其裁之也义其行之也中其处之也正分明是有次第然即其随感而发者恻隠是初动的辞让是着见的羞恶是收转的是非是包蔵的虽因事迭见而亦未尝无次第也【自记】
恻隠辞让羞恶是非与喜怒哀乐皆情也恻隠便是喜之正气辞让便是乐之正气羞恶便是怒之正气是非便是忧之正气忧又有恻隠意盖北方原有二气人能忧则恻隠之心生矣【自记】
喜怒哀乐固以惧字为丹头又想土寄旺于四时喜怒哀乐应有一平字象土天道之变以渐而至春至夏夏至秋秋至冬无今日大热明日大寒之事毕竟以渐而变是平也寅卯辰辰为土巳午未未为土申酉戌戌为土亥子丑丑为土土气冲和和平下来渐渐而变喜至乐怒至哀尚以类相从其势顺惟乐变怒哀变喜若太骤故营阳王哀乐过人其哭之惨戚便哀感行路方退而欢笑如常朱子谓是不恒其德孔子是日哭则不歌正是此意当其乐乐得平些移时怒怒亦轻些此理势之必然惧与平亦有分别惧刚而平柔惧清而平浊惧属智属水平属信属土平是转湾处惧是起头处天不可説惧健字便是惧喜变乐怒变哀固须平乐变怒哀变喜尤须平四时如此五行亦如此金生水木生火可不用土水生木离土不得火生土土生金必用土才生出金来汝楫説平即思也洪范配土先生大以为然
虚斋防引中画喜怒哀乐中间着个思字甚好总是收转念头无处放心便是圣人希天都离不了此意
喜怒哀乐归到仁义礼智便无弊以仁喜以礼乐以义怒以智哀有何弊病喜怒哀乐通乎仁义礼智又通乎元亨利贞便达天德下验之吉凶悔吝人道无余矣问中庸自喜怒哀乐起直到位育正是此意曰然
圣人之心喜怒哀惧都有但中节耳如子畏于匡莞尔而笑无君皇皇防服过宋之类吕原明在
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
