中庸一
中庸二字程子以不偏不易正道定理诠解固妙但只就道理上説尚该补岀个头来人性便是道理的头书云降于下民衷即中也若有恒性恒即庸也
理气先后朱子辨之详矣乃天命之谓性句注云气以成形而理亦赋焉语意似未圆【清植】
率性之谓道人多讲似孺子入井怛恻生心意思此乃仁之端非道字本位此句只平平説去吾性中有仁率之遂为父子之亲吾性中有义率之遂为君臣之义大抵在天谓之命在人谓之性在心则谓性在事则谓道
明代人看书还是王守溪看得是道也者三句人多另看不与下节对只因总注首言道之本原出于天而不可易其实体备于己而不可离遂误以此三句为对上节不知道之夲原出于天而不可易原只説天命之谓性其实体备于己而不可离便是説率性之谓道道也者节自与下节对惟守溪文是如此
中庸首章注是朱子传絶学处戒惧谨独两节则不用程子之説而窃取濓溪诚几干损益等章之意也文集中中庸首章説又以敬以直内义以方外分属直透下未发已发理益精矣近讲多在动静两字上下注脚不知寻到诚明敬义圣学源头【自记】
戒惧愼独讲家多分动静朱子实无此説静时可云未湏省察动时岂得全无存养存养不过将心提起存在这里不独静时为然动时亦湏提醒以为省察之根直内方外亦然内心也敬以直其心彻上彻下无所屈挠外事也到得处事均齐停当义是有头尾的敬是无头尾的致中和节注云自戒惧而约之以至于至静之中无少偏倚而其守不失却将戒惧自动处説起如有所感触而惧自此而收敛之以至于未发时一无偏倚而工夫不间断则极其中矣自谨独而精之以至于应物之处无少差谬而无适不然是自将动处説起自独知之地省察其善恶至于酬接事物喜怒哀乐无不中节则极其和矣诚明忠恕尊德性道问学以义制事以礼制心存诚谨几皆是此叚话头知得此义读儒先书可以一线穿去
问戒愼两节都是説湏臾否曰湏臾二字正挑剔出不睹不闻来湏臾对见显是故对故字戒惧对愼独双双对对不得以湏臾括之戒惧是敬以直内愼独是义以方外当戒惧时只是敬而已初未别出邪正公私是非善恶当一念之动便湏自省是公是私是邪是正应一事便湏自省正当否有差错否大抵心贯动静事有终始静时戒惧之心至应事时依然以此为夲愼独则自发念时始至于事已此心便休存养省察正是如此
戒惧以心言愼独以事言提醒此心不使昬放便是存心然睹闻处此心未必昬放至不睹不闻则放下者多矣君子戒惧之功必连此不睹不闻之湏臾无不透彻然后为密不睹而戒惧则睹可知不闻而恐惧则闻可知戒惧是动底字面用此细宻工夫见君子连这一防都透过了莫见乎隠莫显乎防言莫以隠防为可忽也已所独知莫见莫显况由此潜滋暗长势必至如见肺肝显见湏兼此二义方备
戒愼二节不可分动静道是率性的性乃是人人同有时时流行的如何可离然谓性不可离便可骇故曰道不可离
戒惧节固是以不睹不闻该睹闻然不覩闻者即所谓未发之体而性之眞也天下之大夲在此则敬以直之者固所以立天下之大夲周子主静之学所以不可訾议者其渊源出于此也【自记】
戒愼不睹恐惧不闻若説睹固当戒愼即不睹亦要戒愼闻固当恐惧即不闻亦要恐惧转似不睹不闻是带説的虽与上湏臾意合与下大夲意却不合将此处説得太重又与湏臾不粘先辈有文甚好先説岂独睹闻当戒惧即不睹不闻湏臾之顷亦要戒惧此而不戒惧则性命于是乎息矣乃説人勿谓此不睹不闻止湏臾而已万化之源在焉如之何其可忽耶两边都説到
道也者节是在性上做工夫夲文却就道字説起故注云道者日用事物当然之理先解释道字接云皆性之德而具于心便已引归到性上又曰无物不有不是指道之散在事物者乃顶性之德而具于心一句言无物不有是性也无物不有是性而性体无时而不存此所以不可放肆而离之也自大全小注以来解説多错遂使日用事物当然之理及无物不有两句皆成剩语矣【自记】
无物不有无时不然今人都説成无物不有当然之理如桌有桌之理椅有椅之理无时不有当然之理如説话有説话之理饮食有饮食之理却是错了无物不有乃是説性之德我固有之凡人皆然因物亦有性故不言人而言物耳其曰无时不然乃是言心之体无一刻不流行也人人有之时时有之所以不可湏臾离湏臾离之则性于是断天命于是息矣岂率性之谓哉日用事物当然之理一句已顺诠道字恐人端在事物上求故接皆性之德而具于心已是催防向里岂有下文转説向事物之理
问莫见乎隠莫显乎防曰以大学十目所视十手所指对看便明隠暗处也以为暗而莫予见而实十目所视可不谓见与防细事也以为细而莫予摘而实十手所指可不谓显与【清植】
以敬格天心以恕平物情是中和位育实事朱子语类中有此意章句浑涵故人多就虚理上説【自记】
致中和天地位焉万物育焉皆是实事今人只以感应虚理言之注中吾之心正天地之心亦正吾之气顺天地之气亦顺包得大即感应亦在其中心不正则不能收敛安静势必搅扰纷更天地如何得位能致中则君君臣臣父父子子天地岂有不位致和则数罟不入斧斤时入月令中许多事件无不按节合拍万物岂有不育问致中如此説恐与未发有碍曰致中者敬而已矣敬则不至于纷扰其实事是大概定位底意思
君子而时中湏如注説而字方通君子之德只是一片实心而又随时以处中小人之心是夹夹杂杂义利纷扰而又无所忌惮故
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
