都圣与曰以时言之有初则有终以位言之有上则有下以数言之有二三四五则有一六三者互文以见也初不谓之下者一阳数而下之位卑非所宜居也曰初则有克终之意上不谓之终者终则穷矣曰上则有反下之意初以时言上以位言各举其盛者也
李季辨曰一言初六言上始终不隶乎数所以相循而无穷
林黄中曰不曰九初而曰九二盖以初摄九则始终之义明以九摄二则体用之情着
右明位
先儒曰七八卦数九六爻数
吕与叔曰爻称九六而不称七八盖变者有占占必有辞故系辞于爻之下以定吉凶
程可久曰竒数一二三四防数七八九六五与十不用【此四徳四时四象之验】变数九六卦数七八阳升而隂降九六者易数之穷也
案蓍生百茎而圣人用其半以衍数虚其一以四十九数分挂揲扐三变而成一爻其揲数之竒则一二三四而扐之则不用也其扐之余数则六七八九盖以四乗之二十四防则六也二十八防则七也三十二防则八也三十六策则九也圣人又以天地五行生数合之天数一三五参之则九也地数二四两之则六也而七八不与焉况阳浮而升隂沉而降自七而升九犹阳数也自八而降六犹隂数也数未穷则静而不变故无眹无眹则不占爻以占卦卦以彖名七八不用矣若夫阳升至九则数穷而下变六隂降至六则数穷而上变九【一曰九下变八六上变七】此隂阳徃来循环之运而不穷者也故九六隂阳之数已穷则动而生变故用此占之所以题九六于六位而系之辞
林黄中畧知此説其余隂阳饶乏盈缩进退诸説皆似之而未真也唯隂阳老少一説转相传袭莫有悟其非者夫谓七少九老可也谓八少六老可乎唯胡翼之谓阳以老为尊隂以少为贵差为有理而亦非易穷则变之义
右明爻
林黄中曰初二三四五上以为经六七八九以为纬而后易之义有所错矣
李子思曰九六爻错于六画周流于六位所以象隂阳气数运行之所寓其或竒或耦或当或否或中或不中或应或不应吉凶悔吝之事皆可推求于爻位之间圣人因取其象以论情之爱恶数之得失而托于辞以明其理之是非而占其事之吉凶悔吝是则不爽而何必杂取后世隂阳推测数术之説以混古圣人作易之指哉
冯当可曰三百八十四爻非一时毕陈也方一爻用事则易在此爻而余爻俱废卦犹嵗也爻则犹月卦犹月也爻则犹日卦犹日也爻则犹时方有是月日时也余月日时之在前者则既徃矣后乎此则未至也
右总明爻位
濳龙勿用
赞曰阳在下也
文言曰下也
程正叔曰理无形也故假象以显义龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人进退兰恵卿曰不谓之阳不谓之圣人而独取于龙者盖龙为阳类而善变化又可以象圣人此乃作易者立象以尽意者也凡三百八十四爻之言象者皆类此
王介甫曰龙行天之物也故以象干马行地之物也故以象坤
李仁父曰龙之鳞八十一为九九之数亦以象干也
李子思曰六爻之象皆取于龙者阳体而健者也其所以潜见惕跃飞亢者初终之序而变化之迹也
陆农师曰干为马而谓之龙盖马以行地言龙以行天言也周官廋人八尺以上为龙六尺以上为马古者天子乗龙诸侯乗马马之称龙尚矣案天子六马八尺以上取六龙之象也
文言曰阳气潜藏
李仲永曰龙当蛰而蛰不可见也
程可久曰水经注龙以秋日为夜埤雅龙秋分而降则蛰寝于渊圣人拟诸形容象其物宜如此李子思曰方龙之潜于深渊也涵养神气养其全力异时见跃而飞者皆张本于此
房乔曰阳气防勿可暴进暴进则为羣隂所抑冯当可曰居下位而欲为上祸斯及之矣时方潜藏而欲发泄所谓反时为烖也
张舜文曰其爻为复其画为震其位为子阳动乎水中其潜龙之象乎
此亦可以言象但以六爻配十二辰以月则一阳之生配建子可也余必有不通者以干六爻配六阳月则建丑不可为履霜以阳生子终已配干隂生午终亥配坤则建午岂有霜乎
文言子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可防潜龙也
朱子曰孔子以人事言之欲其用也
石守道曰龙潜于渊养其神也圣人潜于道养其徳也
李去非曰阳气始动于九地之下潜而勿用所以养阳也
程正叔曰当养晦以俟时
张舜元曰圣人君子岂无心于天下哉时未可用宜隠以待时而已
右明象
文言曰君子以成徳为行曰可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也
都圣与曰止之所以勿用也
朱子曰取象各不同以告筮者或筮者非所当得则谓他人矣 又曰六爻不必限定説人君且如潜龙勿用庶人得之自当不用
程正叔曰若一爻当一事则三百八十四爻只当得三百八十四事
右明占
九二见龙在田利见大人
赞曰见龙在田徳施普也
文言曰见龙在田天下文明
正义曰阳气发见故曰见龙
郭立之曰龙之潜也有必见之理
石守道曰六位下两画为地中两画为人上两画为天
李去非曰二为地上故曰田
程可久曰坤已配地故抑坤而称田
案乾坤易之门类例尤严不称地别嫌乎偪下也
文言曰见龙在田时舍也
都圣与曰田以利养言也非龙之宜居犹圣人以君徳而居下位也
毛伯玉曰田非变化之地也虽然谓之龙矣非田之所能留也
李子思曰田者喻圣人应世之迹尔龙岂真在是哉
按易之有象盖以见天下之赜尔非必真有是物也如载鬼一车臀困于株木皆假象也龙之在田以象阳气之见于地上耳龙岂在田之物哉【原本缺】郭立之曰大人者其道大之人也干徳以大为主故曰大人
李子思曰文言两称君徳盖大人之徳充实而有光辉着见于外为一世之所利见者孔子之意也右明占
李季辨曰在他卦二五为君臣唯乾坤为纯卦干六爻皆君徳二不取臣坤六爻皆臣位五不取君乾坤自为一例与屯蒙以下刚柔杂居之卦不同故其所以垂世立教之义如此君臣之不可紊犹天地之不相乱也若夫以占筮者则随其所筮之人以为之断尔
程正叔曰或问乾坤之六爻圣人之事乎曰尽其道者圣人也得失则有吉凶焉岂惟干哉诸卦皆然也
程可久曰唯二五得中圣人事也他爻失中非圣人也
案二五中之位故其徳为中非中之道也若当潜而潜则潜为中当跃而跃则跃为中特处时之亢则欲其无首尔无首亦中也善乎冯当可曰中犹皇极也用于五事则皇极在五事用于八政则皇极在八政二五中之位非中也所以机括初上三四而成一卦亦犹皇极上总下贯而成九畴者也当潜而潜则初得中矣知亢无首则上得中矣中见于事为而用中者在君子之心
右明爻义
九三君子终日干干夕惕若厉无咎
刘长民曰三四俱明人道故不称龙
程可久曰非龙徳故称君子夫是之谓曲而中朱子曰君子指筮者而言
杨中立曰其曰君子行此四徳者盖干之所谓君子也所以为君子者乃行此四徳之人耳
案正义居不得中故不称大人乾坤者君臣之分圣贤之徳也然干不言圣者作经立教使夫妇之愚皆可与知与行若以圣人言之天下之望絶矣故自二五大人之外止言君子使天下之为父为夫为子者皆可勉而至也六十四卦之大象不言圣人亦谓此耳
林黄中曰下卦为昼上卦为夜上下之交日之终夜之夕也
王景孟曰下三卦之终也故干之三曰终日坤之三曰有终
案日阳之象故于干言之
都圣与曰干干者健之至也凡言谦谦蹇蹇之类皆谓其至也
王景孟曰间乎二干之间徃来皆干是能尽干干之道也
朱子曰性体刚健有能干干惕厉之象
李子思曰此爻不言龙而取二干字以系之以其本真而易其似者则是圣人于此辞犹致意也要之六爻皆龙其用皆干而其徳则皆君子也
赞曰终日干干反复道也
文言曰终日干干行事也又曰终日干干与时偕行耿睎道曰君子朝以听政昼以访问夕以修令自朝至夕皆有所事之时也故以惕若言夕
右明象
説卦曰无咎者善补过也
朱子曰凡言厉多于阳爻见之
王氏曰安其危则必危危其危则无危易之道也王辅嗣曰凡言无咎者本皆有咎者也处得其道故得无咎也
郭立之曰凡言吉凶悔吝者皆人道之辞
李仲永曰三四曰无咎者立人之道其要无咎也右明占
文言曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
兰卿曰处下卦之极当上卦之下居嫌疑之地祸福之机成败之决正在于此故干干惕若则虽危厉而可免咎
毛伯玉曰离乎二矣而未达乎四犹可止也故于其未至于四也深危之夫潜也见也跃也飞也亢也皆以一言尽其义九三之危非一言之所能尽也故曰终日干干曰夕惕若曰厉而以君子当之圣人之戒深矣其意深故其言微学者可以理晓不可以辞尽也
文言曰重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
扬子云曰过中则惕
李仲永曰居过中之位行过中之事夕者过中也过中而惧惧而修徳以补过故虽危无咎
李子思曰龙以不见为神重渊之下乃其栖神之宅也自潜而见则未免渉世而有人道之患故作易者易龙之名而寄之君子以终日干干夕惕若厉无咎戒之
程正叔曰君徳已着天下将归之其危惧可知虽言圣人事苟不示戒则何以为教作易之义也闻之曰易为天下作不为圣人作也唯其为天下而作故虽天地圣人亦必设为警惧戒谨之辞所以立教也
右明爻义
九四或跃在渊无咎
程可久曰初与二皆称龙本爻即上文知其为龙也亦犹大壮九三羝羊触藩羸其角而九四称藩决不羸是也
李去非曰六位三四为立人之道三言君子其人可见也四称或则其人在有无之间或之者疑之也干之龙至于飞非天地之合岂易以人力而致而四以人事为疑其唯四之多惧乎 又曰或跃者阳使之也在渊者隂系之也
扬子云曰不及则跃
张子厚曰位非所安故曰或跃处隂故曰在渊都圣与曰隂善疑阳善断故有或跃之象
刘长民曰龙将出反诸渊
右明象占
赞曰或跃在渊进无咎也
案然则九三之进或有咎矣
文言曰或跃在渊自试也
李子思曰龙之飞天一息不留也而可以试跃邪作易者特借此以示飞龙变化之渐云尔干龙之健方其潜渊之初已有飞天之力不独今跃渊时也至此气数将满或跃出而不自知其有自试之象焉
文言又曰或跃在渊乾道乃草
耿睎道曰不言龙何也九三虽有可至之道然有可终之义九四虽有或跃之势然有在渊之时故不称龙就二者论之九四乾道革矣有必飞之势无或终之义故以龙事言焉
文言子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎
李仲永曰畸于人而侔于天矣故进徳修业以及时为无咎
文言又曰重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
毛伯玉曰跃者飞之渐或者不必然之辞自四言之则有必跃之势自三言之则有可终之理三可以终者理之常也而或有跃者焉以为凡至于三者不必皆达于四也
右明爻义
九五飞龙在天利见大人
文言曰飞龙在天上治也 又曰飞龙在天乃位乎天徳
正义曰阳气盛至于天犹圣人有龙徳飞腾而居天位为万物所瞻覩
赞曰飞龙在天大人造也
文言子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也 又曰夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
李子思曰潜见跃飞其迹不同同此一龙耳向以大人之徳为一世之所利见今以大人之徳居大人之位为天下之所利见所谓圣人作而万物覩也
李季辨曰人心利见已在二矣况正九五之位乎文言大人正谓九五程正叔又曰圣人既得天位则利见在下大徳之人
右明象占
毛伯玉曰五为君位他卦皆然唯干之九五卦与爻徳与位皆为君道之正故以飞龙在天象之利见大人言之
林慎微曰飞以下为顺五称飞言不宜复上上则亢矣
此说亦通
右明爻义
上九
耿睎道曰上不言终何也曰终者时之穷易之所贵变通而不穷故不言也
亢龙
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