然也人即物之自然而节制焉节也者无适而非自然矣
李季辩曰天下之物莫不有节节则也理之不可过者也
刘氏曰节者止也物无节则莫知止而或渝其分故人之情欲君子之德行国家之财用皆贵于有节焉
洪氏曰节者非人之所欲也节以分义则贪者不得逞节以检拘则纵者不得肆大小有节而夸者悲进退有节而躁者忧
张敬夫曰周官所谓六节者其器也烈士狥节者其道也处节之道要在识时而知变
右明卦义
象赞曰君子以制数度议徳行
右明卦用
序卦曰涣者离也物不可以终离故受之以节程正叔曰物既离散则当止之
林黄中曰涣之反也自涣之节坎反居上巽反为兊二五不动而成也
右明卦序
亨苦节不可贞
赞曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也程正叔曰节有亨义节贵适中过则苦矣
欧阳永叔曰苦节而太过行于己而不可久也李泰发曰事得其节则可以通行于天下故亨朱子发曰所谓节者刚柔有节而不过乎中故亨易穷则变守而不变苦节也凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦苦则违情性之正物不能堪岂通也哉
李氏曰节以甘为亨以苦为穷所谓甘节者制之有道使人说而不厌故亨所谓苦节者损抑过常使人恶而不怿故穷也
案节者节其过而约之于中人情甘之所以亨也节之过而不得其中人情苦之所以不可贞也甘味之中也于五行为土以坤之三阴言之分坤之五以节干刚之过之象也苦味之过也于五行为火以上六言之易穷则变变则为中孚叠离之象且在上也孔子之赞其防义不过如此阴以下为贞上以六居之虽为当位之贞而阴非所安故有不可贞之象上六亦曰贞凶
右明卦象占
初九不出户庭无咎
赞曰不出户庭知通塞也
李泰发曰以阳刚之材上有其应而险难在外不可往也自守以正谨宻而不出此尽节之道者也故可以无咎
耿晞道曰刚实在前塞而不通
王介父曰九二近而不相得隔塞之时也
李元逹曰初阳竒故称户二隂耦故称门
案説卦又以阳奇为辟户阴耦为阖户易之象其物宜不一而足也
冯当可曰初则二蔽之二则无蔽之者二犹户三犹门四犹路也 又曰居一卦之内四虽其应初不应之为不出户庭不为物引也物交物则失矣李季辨曰居节之始人心与物交则为物所引伤财害民皆由此生能谨宻而不出则无咎矣当其在下可以无出然非终无出也至二则出矣毛伯玉曰泽之始有水也当蓄而未可泄虽户庭不可出也况门庭乎九二可以通矣不通则溢而败其防失节甚矣
案节之时行止贵有其节一卦唯初四有应冝出者也然前有阳爻蔽塞一不可出也四为坎体应则入乎坎窞二不可出也刚在下而无位三不可出也不出则免咎无阳爻之蔽坎窞之防陵节之僭也此知节者也
右明象占
说卦曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎宻而不出也
程正叔曰不谨于初安能有卒故节之初为戒甚严
洪氏曰时可处也外虽有应其处也不为失时时可出也外虽无应其出也不为干时
李子思曰当节止之始刚未得位而又未得中未可以有行
杨廷秀曰君子将有以节天下必始于节一家将有以节一家必始于节一身节天下者五也节一家者四也节一身者初也
右明爻义
九二不出门庭凶
赞曰失时极也
程正叔曰不至于外不从于五也非阴阳正应故不相从以刚中之道相合则可以成节之功李氏曰刚既得中可以有为
李去非曰阴虚在前无有阻塞而乃不明出处之节故圣人戒之
朱子曰知节而不知通故其象占如此
李泰发曰互体为震变亦震震为足有可行之象而不行凶之道也此节之不得其中者丰之上下与此爻时异而象同
张舜元曰明夷于出门庭亦取震象
冯当可曰自初至二犹自户而至门
案九五当位以节防于坎险正頼本爻同德以相辅者也互体震足前无蔽塞可以行矣而坎险正防约象之艮在前而止之节又有止义此其所以不出门庭而致凶也凶非特本爻也五亦凶矣孔子曰中正以通节所以亨正谓二五而经乃有此象何也曰卦与爻异一经皆然
右明象占爻义
六三不节若则嗟若无咎
赞曰不节之嗟又谁咎也
李泰发曰险在前此可节之时而不知节
王介父曰不能节而嗟则是能自悔者也故无咎【李仲永同】
程可久曰处不当位过中而乘刚不节者也嗟有自怨之义中有止象故嗟若之后其究无咎也赞曰又谁咎也与出门之爻同略例创为新说与繋辞不合
张舜元曰兊为口嗟之象
赵氏曰说极则悲故不节则嗟
右明象占
毛伯玉曰所以为节者泽也所以为泽者三也故节与不节以此爻当之
刘长民曰节之爻唯居中得正者能立节二当节而不节有后时之凶三过节而不节有悲嗟之叹盖过中不正乘刚履险不节者也
郑舜举曰下体之极则当变故发此义能伤嗟以自悔其谁咎之
李元逹曰临之六三失临之道而既忧之节之六三失节之道而嗟若皆得无咎易以补过为善故也
案以二体言则下卦之终当节之位也以卦象言之则泽止于此水之受节者也又以卦变言之柔自五来节刚者也而象乃谓之不节若则嗟若何哉节贵中不贵过三失节而已欲节之将有苦节之患此其不可节者也【柔节刚亦只节下二爻】泽至上则溢爻画耦有宂而决之象此其不能节者也【亦是过】六本居君位今来此多凶之地思反其故居而不安此其不安于节者也故圣人槩曰不节若以不可节之时有不能节之材又有不安节之志自上而失身于此徒有嗟叹而已
右明爻义
六四安节亨
赞曰安节之亨承上道也
程正叔曰以阴居隂安于正也
李泰发曰居近君之地能卑能逊以承上安于臣节者也
冯当可曰初之应也初户庭不出四为失应然上有阳刚中正之主我实近之得所托而安故为安节以柔居阴初阂于二而不我应安于所节者也安节云者各当其分之谓也然上比九五之君亦无正应故得通于五而道亨或曰五自往上亦不我顾何以能亨曰兊泽其道上行水节于泽亦以上行为事犹井之用也下卦初二两爻不上行故有凶咎上卦四五两又上行故得吉亨
右明象占
毛伯玉曰所节者水也节之者泽也四坎体受节者也
王介父曰屯者刚柔始交之时故六四以从初为正节者刚柔分之时故六四以承五为正以初为屯之侯五为节之主也中孚既济之六四与此同义
赵氏曰古者王后之用有司不敢防大臣得以九式而撙节之正应此爻节也者中其节之义也在学为不陵节在礼为节文品节在财用为撙节在物为符节在臣为名节在君帅为节制之节唯其时物之所取象尔
右明爻义
九五甘节吉往有尚
赞曰甘节之吉居位中也
都圣与曰书曰土爰稼穑葢土于五方为中而其味为甘甘言味之中而人之所说也
王氏师心曰甘者人情之所尚故往则有尚李子思曰坎之彖曰行有尚五亦坎之中爻不可自止乎险中而亨通之节也
兰蕙卿曰自否之三往居天位所以致吉而有尚冯当可曰五节之主节度一世者也不强人以所难然后天下甘之五居中为甘自三而往为有尚案节度一世必酌中而为之节则天下甘之所以吉也自此而往谁能废之故曰有尚若取象则冯说最为得之
右明象占
李氏曰为节之主而使天下说其为节者刚当位而得中也
程正叔曰所谓当位以节中正以通
毛伯玉曰泽节水者卦也为节之主者爻也薛氏曰甘临而无攸利者在下用甘以佞进也甘节而行有尚者在上用甘民说从也
右明爻义
上六苦节贞凶悔亡
赞曰苦节贞凶其道穷也
王辅嗣曰过节之中以至亢极苦节者也
正义曰节过苦物所不堪不可复正
都圣与曰土以居中作甘甘者人所说也故又为甘心之甘火以亢上作苦苦者人所患也故又为疾苦之苦
林黄中曰坎之究为离居卦之穷则变是以其味焦而苦也
案本爻变则为中孚故受之以中孚亦有叠离之象
程正叔曰守固则凶悔则凶亡
王介父亦有此说
程可久曰苦节而正固故凶悔则不爲正固之行而无是凶矣説卦曰震无咎者存乎悔
李子思曰节卦悔亡之义与他卦不同
此说出于程正叔如元亨利贞与吉无咎贞凶之皆文同而义异何但无咎悔亡也
右明象占
石守道曰非圣人之中道过守其节不可行于众孔子见丧三年则曰难为继也见奢俭之不得中则曰难为上也难为下也圣人因人情而为之节文亦欲夫人之通行尔
李氏曰阴性吝啬而处于上过于为节者也赵氏曰三戒其不节上戒其苦节过犹不及其失均也
右明爻义
兰惠卿曰六爻以当位为吉不当位为凶下三爻泽未有水未节者也上三爻有水受节者也故初之户庭二之门庭皆不出接物三又有不节之嗟至于四始安于节五甘于节上之过中亦苦于节自户而门以至不节自安而甘以至苦节各有序也初不出户四则安矣皆以下也二门不出五则甘矣以中之正不正也三不安节上则苦矣皆以极也然又如涣之两两相比取象户之与门不安之与安甘之与苦象皆相比以相反
右明六爻
厚斋易学卷三十
钦定四库全书
厚斋易学卷三十一宋 冯椅 撰
易辑传第二十七
经下篇【中孚小过】
【兑下巽上】
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
案中孚义犹无妄也有正有不正如盗贼之相羣男女之相期士夫之死党小人之握手出肺肝相视皆孚之不正者也故曰贞吉
初九虞吉有他不燕
案字以羽族孚子为象故六爻皆有取于此虞是山虞防守山林防鸟兽之卵胎斧斤捕猎非时不得入也是故中二隂爻孚者也卵有孚有不孚六三失信不孚者也六四当位孚者也爻之序自初至上九二得中而先者也故为鸣鹤九五得中而后者也故为子和初在前防其巢者也虞人是也上最后雏而飞举者也翰音之登天是也初当位故吉二隂孚最近者二五是也爪翼覆之而孚于上皆隔一爻非能孚者也故二爻皆不取孚义故不专心致志防护山林而有它志则羣鸟不安矣有应在四故设此戒耳燕或取燕雀之象兊之初七月末社燕犹在也过此之它则巽在东南又明年矣社过则无燕故有不燕之象
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之案燕爵皆取飞鸟之象诸爻有应皆有闗隔反无应义唯二五无间隔乃以同德相孚中虚相感故有取鹤鸣子和之象或以鹤为胎生非也岂有不卵生羽族哉
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
六四月几望马匹亡无咎
九五有孚挛如无咎
上九翰音登于天贞凶
案易凡有应而不得应者必鸣以求其应如鸣谦鸣豫是也今卦取鸟之孚卵故以翰音为象爻应六三而九五隔之本爻乃登于五之上而呼之有羽翰之音登于天之象又曰卦中虚故多取声音又曰鸡之鸣必信而巽又有此礼有此名宜无疑者然恐周家偹此名物夏商之质未有此称则亦恐泛以羽翰之音为象而声闻于天诗亦以此称鹤则于斯二者难以臆説定也
【艮下震上】
小过
杂卦曰小过过也
朱子曰四隂在外二阳在内隂多于阳小者过也李子思曰二阳画处不中之地失位而无权隂画乃在二五居中用事而初上二隂又从而佽助之则是隂盛阳微而小者之过可知
程可乆曰刚在外而柔居于内于理为当故为頥为中孚柔在外而刚揜于内于理为过故为大过小过四隂揜二刚又为小者之过也
案以未重之卦言刚蕴柔为离之丽柔揜刚为坎之防义可见矣
司马君实曰隂之过差者也
李元逹曰大过上下不当其所而本末皆弱能过越小者而已小者之材不足以有为能过越大者所以为过也
案易二大小卦小畜为小畜大而大畜亦为大畜大何也下卦皆干阳也若乃大过则为大过小小过则为小过大何也多寡之不等也李氏之説其义然矣
右明卦义
赞曰山上有雷小过君子以行过乎恭防过乎哀用过乎俭
説卦曰断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
右明卦用
序卦曰有其信者必行之故受之以小过
李泰发曰自中孚二爻相变上下反合中孚柔在内而刚得中小过则刚在内而柔得中
毛伯玉曰中孚卵之小过飞鸟之象未化则为中孚已孚则为小过中孚上九翰音登于天明小过之以反对次中孚也序卦者言其理此言其卦之为序当以为本指
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