1、伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓"知言"是也。心不通乎道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重。竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓"亿则屡中"，君子不贵也。
2、伊川先生答门人曰：孔孟之门，岂皆贤人，固多众人。以众人观圣贤，弗识者多矣！惟其不敢信己而信其师，是故求而后得。今诸君于颐言才不合则置不复思，所以终异也。不可便放下，更且思之，致知之方也。
3、伊川先生答横渠先生曰：所论大概，有苦心极力之象，而无宽裕温厚之气。非明睿所照，而考索至此，故意屡偏，而言多窒，小出入时有之。更愿完养思虑，涵泳义理，他日自当条畅。4、欲知得与不得，于心气上验之。思虑有得，心气劳耗者，实未得也，强揣度耳。尝有人言，比因学道，思虑心虚曰：人之血气，固有虚实。疾病之来，圣贤所不免。然未闻自古圣贤，因学而致心疾者。
5、今日杂信鬼怪异说者，只是不先烛理。若于事上一一理会，则有甚尽期。须只于学上理会。
6、学原于思。7、所谓"日月至焉"，与久而不息者，所见规模虽略相似，其意味气象迥别。须潜心默识，玩索久之，庶几自得。学者不学圣人则已，欲学之，须熟玩味圣人之气象，不可只于名上理会。如此只是讲论文字。
8、问：忠信进德之事，固可勉强，然致知甚难。伊川先生曰：学者固当勉强，然须是知了方行得。若不知只是觑却尧，学他行事。无尧许多聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼？如子所言，是笃信而固守之，非固有之也。未致知，便欲诚意，是躐等也。勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。性本善，循理而行，是顺理事，本亦不难，但为人不知，旋安排著，便道难也。知有多少般数，煞有深浅。学者须是真知，才知得是，便泰然行将去也。某年二十时，解释经义，与今无异，然思今日觉得意味与少时自别。
9、凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物，别其是非，或应接事物而处其当，皆穷理也。
或问：格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？曰：怎得便会贯通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件。积习既多，然后脱然自有贯通处。
10、思曰睿，思虑久后，睿自然生。若于一事上思未得，且别换一事思之不可专守著这一事。盖人之知识，于这里蔽著，虽强思亦不通也。
11、问：人有志于学，然知识蔽固，力量不至，则如之何？曰：只是致知，若知识明，则力量自进。
12、问：观物察己，还因见物反求诸身否？曰：不必如此说。物我一理，才明彼，即晓此，此合内外之道也。
又问：致知先求诸四端，如何？曰：求之性情，固是切于身，然一草一木皆有理，须是察。
13、"思曰睿，睿作圣。"致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来。人思虑始皆溷浊，久自明快。
14、问：如何是近思？曰：以类而推。
15、学者先要会疑。
16、横渠先生答范巽之曰：所访物怪神奸，此非难语，顾语未必信耳。孟子所论"知性知天"，学至于知天，则物所从出，当源源自见。知所从出，则物之当有当无，莫不心谕，亦不待语而后知。诸公所论，但守之不失，不为异端所劫，进进不已，则物怪不须辨，异端不必攻，不逾期年，吾道胜矣！若欲委之无穷，付之以不可知，则学为疑扰，知为物昏。交来无间，卒无以自存，而溺于怪妄必矣。17、子贡谓"夫子之言性与天道，不可得而闻"，既言夫子之言，则是居常语之矣。圣门学者"以仁为己任"，不以苟知为得，必以了悟为闻，因有是说。
18、义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。
19、学不能推究事理，只是心粗。至如颜子未至于圣人处，犹是心粗。
20、博学于文者，只要得"习坎心亨"。盖人经历险阻艰难，然后其心亨通。
21、义理有疑，则濯去旧见，以来新意。心中有所开，即便札记，不思则还塞之矣。更须得朋友之助。一日间朋友论著，则一日间意思差别。须日日如此讲论，久则自觉进也。
22、凡致思到说不得处，始复审思明辨，乃为善学也。若告子则到说不得处遂已，更不复求。23、伊川先生曰：凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意。未有文义不晓而见意者也。
24、学者要自得。《六经》浩眇，乍来难尽晓。且见得路径后，各自立得一个门庭，归而求之可矣。
25、凡解文字，但易其心，自见理。理只是人理甚分明，如一条平坦底道路。《诗》曰："周道如砥，其直如矢。"此之谓也。
或曰：圣人之言，恐不可以浅近看他。曰：圣人之言，自有近处，自有深远处。如近处怎生强要凿，教深远得？扬子曰："圣人之言远如天，贤人之言近如地。"颐与改之曰：圣人之言，其远如天，其近如地。
26、学者不泥文义者，又全背却远去。理会文义者
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