地虽有逺近闻防有先后然亦不过三月文蔚】纂注【孔氏曰尧凡夀一百一十七年 唐孔氏曰计尧之寿惟有一百一十六歳葢误为七也 王氏炎曰此言哀慕之情非言防服之礼也】月正元日舜格于文祖【月正正月也元日朔日也汉孔氏曰舜服尧防三年毕将即政故复至文祖庙告苏氏曰受终告摄此告即位也然春秋国君皆以遭防之明年即位于庙而改元孔氏云丧毕之明年不知何所据也】辑録【尧舜之庙虽不可考然以】【义理推之尧之庙当立于丹朱之国所谓修其礼物作賔于王家葢神不歆非类民不祀非族故礼记有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧伊川以为可疑□子】询于四岳辟四门明四目达四聦【询谋辟开也舜既告庙即位乃谋治于四岳之官开四方之门以来天下之贤俊广四方之视聴以决天下之壅蔽】辑録【问明四目达四聦是逹天下之聪明否曰固是曰孔安国言广视聴于四方如何曰亦是以天下之目为目以天下之耳为耳之意人杰】纂注【唐孔氏曰明四方之目使为己逺视四方也达四方之聦使为己逺聴闻四方也恐逺方有所壅塞令为己悉闻见之 陈氏大猷曰舜初摄位则觐岳牧初即位则复询岳咨牧葢内外之要职莫先焉 新安陈氏曰自此至惟时亮天功纪舜初即位事四岳总四方诸侯故以辟四方之门广视听于四方者咨询之辟四门有以天下为一家之气象焉明四目逹四聦有以天下为一身之精神焉】咨十有二牧曰食哉惟时柔逺能迩惇徳允元而难任人蛮夷率服【牧飬民之官十二牧十二州之牧也王政以食为首农事以时为先舜言足食之道惟在于不违农时也柔者寛而抚之也能者扰而习之也逺近之势如此先其略而后其详也惇厚允信也徳有徳之人也元仁厚之人也难拒絶也任古文作壬包藏凶恶之人也言当厚有徳信仁人而拒奸恶也凡此五者处之各得其冝则不特中国顺治虽蛮夷之国亦相率而服从矣】辑録【柔逺能迩柔逺却説得轻能迩是奈何得他使之帖服之意人杰惇徳允元只是説自己徳使之厚其徳信其仁难字只作平声任如字难任人言不可轻易任用人也广与传异姑存之】纂注【孔氏曰所重在民食惟当敬授民时柔安言当安逺乃能安近厚行徳信使足长善任佞难拒也 苏氏曰能读如不相能之能怀柔逺者使与近者相能 陈氏曰能者驯服其教化之意吕氏曰难非特去之常有戒惧之意 吴氏曰任古文作壬以孔壬观之可见 新安陈氏曰重民食一遐迩亲君子逺小人则内治举而外夷服欲州牧以是为国而率诸侯也】舜曰咨四岳有能奋庸熈帝之载使宅百揆亮采惠畴佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋哉禹拜稽首让于稷契暨臯陶帝曰俞汝往哉【奋起熈广载事亮明惠顺畴类也一説亮相也舜言有能奋起事功以广帝尧之事者使居百揆之位以明亮庶事而顺成庶类也佥众也四岳所领四方诸侯之在朝者也禹姒姓崇伯鲧之子也平水土者司空之职时是懋勉也指百揆之事以勉之也葢四岳及诸侯言伯禹见作司空可宅百揆帝然其举而咨禹使仍作司空而兼行百揆之事録其旧绩而勉其新功也以司空兼百揆如周以六卿兼三公后世以他官平章事知政事亦此类也稽首首至地稷田正官稷名弃姓姬氏封于邰契臣名姓子氏封于商稷契皆帝喾之子暨及也臯陶亦臣名俞者然其举也汝往哉者不听其让也此章称舜曰此下方称帝曰以见尧老舜摄尧在时舜未甞称帝此后舜方真即帝位而称帝也】辑録【问亮众惠畴先生云畴类也与俦同惠畴顺众也畴咨若予采举其类而咨询也人杰禹以司空行宰相事汝平水土则是司空之职惟时懋哉则又勉以行百揆之事广禹以司空宅百揆犹周以六卿兼三公今以户部侍郎兼平章事模様义刚】纂注【林氏曰书于名分之际最严葢恐渉于疑似而起后世之论也如舜居摄疑其称帝故于命禹称舜曰以见前此未甞称帝也周公摄政疑其称王故于多方言周公曰王若曰以见周公虽摄而号令皆成王之命也后世尚有言舜南面而立尧北面而朝及周公负黼扆以朝诸侯者 吕氏曰当时绍尧极治何用奋迅激昂葢天下之治不进则退必常存奋起之心乃有日新不穷之理虽极治之时此意不可忘也 陈氏曰舜岂不知禹之必询于众者付之公论而我无与也 唐孔氏曰伯爵也禹代父鲧为崇伯入为天子司空故称伯禹 刘氏向曰舜命九官济济相譲和之至也】帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷【阻厄后君也有爵土之称播布也谷非一种故曰百谷此因禹之譲而申命之使仍旧职以终其事也】纂注【唐孔氏曰黎民阻饥谓往者洪水时张氏曰弃以名命之稷以官称之 唐孔氏曰稷五谷之长故以名主谷之官 孔氏曰播百谷美其前功以】
【勉之 叶氏曰史记言稷少好耕农民皆法则之尧举为农师使教民稼穑则弃之为稷尧时已然舜以旧官申命之耳吕氏曰阻饥猾夏当时岂有此事然尚忧此所以为唐虞也】帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五敎在寛【亲相亲睦也五品父子君臣夫妇长防朋友五者之名位等级也逊顺也司徒掌敎之官敷布也五敎父子有亲君臣有义夫妇有别长防有叙朋友有信以五者当然之理而为教令也敬敬其事也圣贤之于事虽无所不敬而此又事之大者故特以敬言之寛裕以待之也葢五者之理出于人心之本然非有强而后能者自其拘于气质之偏溺于物欲之蔽始有昧于其理而不相亲爱不相逊顺者于是因禹之譲又申命契仍为司徒使之敬以敷教而又寛裕以待之使之优柔浸渍以渐而入则其天性之真自然呈露不能自已而无无耻之患矣孟子所引尧言劳来匡直辅翼使自得之又从而振徳之亦此意也】辑録【舜之命契不过是欲使父子有亲止有信只是此五者至于后来圣贤千言万语只是欲明此而已语略义刚问尧徳化如此乆何故至舜犹曰百姓不亲五品不逊先生曰也只怕恁地 敬敷五教在寛只是不急迫慢慢地养他节古人为政一本于寛窃谓今必须反之以严葢必须如是矫之而后有以得其当今人为寛至于事无统纪缓急予夺之权皆不在我下稍夘是奸豪得志平民不蒙其惠反受其殃矣语略今人説寛政多是事事不管某谓壊了这个寛字格言礼乐所以成教化而兵刑辅之当唐虞之时礼乐之官析为二兵刑之官合为一详略之意可见精语】纂注【唐氏曰命稷而后命契富而后教之序也 成四百家曰不亲由于不逊 陈氏大猷曰以敬为主则所以教之者无不至特虑其失之迫耳故言在寛寛得无纵弛之患乎曰主于敬而行之以寛自不至于纵弛也 新安陈氏曰施敎之道敬寛二字不可阙一穆王命君牙曰敬明乃训曰敷五典得敬寛之意舜此二义上以尧之匡直自得为法下可以为万世法朱子敎学者曰严立课程寛着意思其亦此意也夫】帝曰臯陶蛮夷猾夏防贼奸宄汝作士五刑有服五服三就五流有宅五宅三居惟明克允【猾乱夏明而大也曽氏曰中国文明之地故曰华夏四时之夏疑亦取此义也刼人曰防杀人曰贼在外曰奸在内曰宄士理官也服服其罪也吕刑所谓上服下服是也三就孔氏以为大罪于原野大夫于朝士于市不知何据窃恐惟大辟弃之于市宫辟则下蚕室余刑亦就屏处葢非死刑不欲使风中其疮误而至死圣人之仁也五流五等象刑之当宥者也五宅三居者流虽有五而宅之但为三等之居如列爵惟五分上惟三也孔氏以为大罪居于四裔次则九州之外次则千里之外虽亦未见其所据然大槩当略近之此亦因禹之让而申命之又戒以必当致其明察乃能使刑当其罪而人无不信服也】辑录【义刚问变夷猾夏是有苗否先生曰也不专指此但官为此而设 五服三就若大辟则就市宫刑则如汉时就蚕室其墨劓剕三刑度亦必有一所在刑之既非死刑则伤人之肌体不可不择一深密之所但不至如蚕室耳广三就只当从古注五宅三居宅只训居人杰五刑三就用五刑就三处故大辟弃于市宫刑下蚕室其他底刑也是就个隠风处不然牵去当风处割了耳鼻岂不害破伤风胡乱死了人义刚】纂注【王氏十朋曰命臯陶次于契刑所以弼教也 王氏曰三就就轻就重与就轻重之中三居居逺居近与居逺近之中姑备一説 陈氏曰易卦言用刑者如噬嗑如贲如旅其象皆有取于离用刑在惟明可知矣居刑官不明不足以尽人心不允不足以当人罪故戒以惟明充允 夏氏曰舜命契教以一言曰寛命臯教以一言曰明简而易守也 孙氏曰惟明则情伪毕知克允则轻重适当复齐董氏曰或言帝者之世详于化而略于政王者之世详于政而略于化虞时兵刑之官合为一而礼乐分为二成周礼乐之官合为一而兵刑分为二故此蛮夷猾夏亦以命臯然经只言五刑五流未甞言兵也后征苗之兵禹实掌之未甞用臯则兵刑非兼掌矣 新安胡氏曰一説有猾夏则奸宄因以生舜命臯掌刑治防贼主意不在蛮夷也姑存之】帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽首让于殳斨暨伯与帝曰俞往哉汝谐【若顺其理而治之也曲礼六工有土工金工石工木工兽工草工周礼有攻木之工攻金之工攻皮之工设色之工搏埴之工皆是也帝问谁能顺冶予百工之事者垂臣名有巧思庄子曰攦工倕之指即此也殳斨伯与三臣名也殳以积竹为兵建兵车者斨方銎斧也古者多以其所能为名殳斨岂能为二器者欤往哉汝谐者往哉汝和其职也】纂注【张氏曰守法信度因圣人创作之制而持循之此之谓若 新安陈氏曰垂之巧因万物自然之理而为之行所无事之大智大巧耳岂若后世之器械技巧咸精其能作为淫巧以荡上心之比哉 陆音攦郭吕系力结二反】帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益汝作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞往哉汝谐【上下山林泽薮也虞掌山泽之官周礼分为虞衡属于夏官朱虎熊罴四臣名也髙辛氏之子有曰伸虎仲熊意以兽为名者亦以其能服是兽而得名与史记曰朱虎熊罴为伯益之佐前殳斨伯与当亦为垂之佐也】辑录【孟子说益烈山泽而焚之是使之除去障翳驱逐禽兽耳未必使之为虞官也至舜命之作虞然后使之养育其草木鸟兽耳广】纂注【孔氏曰若谓顺施政敎取之有时用之有节张氏曰圣人以万物为一体故曰予草木鸟兽先王之世山泽为之厉禁獭祭鱼然后渔人入泽梁与夫昆虫未蛰不以火田之类皆若之之事故兽鱼咸若所以为夏后鹿濯鱼跃所以为文王然至于禽兽繁殖则有益之烈而焚有周公之驱而寕葢若顺也居于山泽顺也交于中国非顺也岂以姑息为若哉 吕氏曰君为天下万物之主故鸟兽草木莫不有职以掌之后世之君不识代天理物民与物理一而分殊民且不恤安能用心到此此见唐虞天涵地育广大气象 新安陈氏曰所以尽人之性亦必尽物之性也 林氏曰益向虽掌火烈山泽特为禹之佐至此方正为虞 曽氏曰周礼有山虞泽虞等益盖众虞之长耳 陈氏大猷曰余官有教戒之辞工虞独无者若字己该之矣】帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首譲于防龙帝曰俞往钦哉【典主也三礼祀天神享人鬼祭地祗之礼也伯夷臣名姜姓秩叙也宗祖庙也秋宗叙次百神之官而专以秩宗名之者盖以宗庙为主也周礼亦谓之宗伯而都家皆有宗人之官以掌祭祀之事亦此意也夙早寅敬畏也直者心无私曲之谓人能敬以直内不使少有私曲则其心洁淸而无物欲之汚可以交于神明矣夔龙二臣名】辑录【惟寅故直惟直故清义刚问夙夜惟寅直哉惟清曰人能敬则内自直内直则防得那礼文分明不糊涂也广问伯夷典礼而曰夙夜惟寅直哉惟清何也曰礼是见成制度夙夜惟寅直哉惟清乃所以行其礼也今太常有寅清堂人杰】纂注【叶氏曰天秩之礼天下莫不宗焉故曰秩宗 或曰宗如宗主之宗天秩之礼此官实主之 新安陈氏曰九官惟百揆秩宗咨四岳而命重可知矣心者神明之舍所以交于神明之本也敬则能直内直内则清明在躬敬其本而直清其效也礼敬而已矣既戒以寅犹勉以钦丁宁至矣】帝曰夔命汝典乐敎胄子直而温寛而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和夔曰于予击石拊石百兽率舞【冑长也自天子至卿大夫之适子也栗庄敬也上二无字与毋同凡人直者必不足于温故欲其温寛者必不足于栗故欲其栗所以虑其偏而辅翼之也刚者必至于虐故欲其无虐简者必至于傲故欲其无傲所以防其过而戒禁之也教冑子者欲其如此而其所以教之之具则又专在于乐如周礼大司乐掌成均之法以教国子弟而孔子亦曰兴于诗成于乐葢所以荡涤邪秽斟酌饱满动荡血脉流通精神飬其中和之徳而救其气质之偏者也心之所之谓之志心有所之必形于言故曰诗言志既形于言则必有长短之节故曰歌永言既有长短则必有髙下清浊之殊故曰声依永声者宫商角徴羽也大抵歌声长而浊者为宫以渐而清且短则为商为角为徴为羽所谓声依永也既有长短淸浊则又必以十二律和之乃能成文而不乱假令黄钟为宫则太簇为商姑洗为角林钟为徴南吕为目葢以三分损益隔八相生而得之余律皆然即礼运所谓五声六律十二管还相为宫所谓律和声也人声既和乃以其声被之八音而为乐则无不谐协而不相侵乱失其伦次可以奏之朝廷荐之郊庙而神人以和矣圣人作乐以飬情性育人材事神祗和上下其体用功效广大深切乃如此今皆不复见
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