知而言则谓之神自其威之可畏而言刖谓之武自其英华发外而言则谓之文眷顾奄尽也尧之初起不见于经传称其自唐侯持起为帝观益之言理或然也或曰舜之所谓帝者尧也羣臣之言帝者舜也如帝徳罔愆帝其念哉之类皆谓舜也盖益因舜尊尧而遂美舜之徳以劝之言不特尧能如此帝亦当然也今案此说所引比类固为甚明但益之语接连上句惟帝时克之下未应遽舍尧而誉舜又徒极口以称其美而不见其有劝勉规戒之意恐唐虞之际未遽有此谀佞之风也依旧说賛尧为是】辑录【都叹美之辞也都者君子之居鄙者野人之居故古者谓野为鄙谓都为美也书说】纂注【孔氏曰益因舜言又美尧也言尧有此徳故为天所命所以勉舜也 薛氏曰圣神武文即广运之所发也陈氏大猷曰广如天之无不覆运如天之行健不息圣神如天之造化不则武文如天之春生秋杀圣神自其妙于无迹者言之武文自其显于可见者言之知天徳则知帝徳矣 真氏曰广运而与天同徳故能受天之命益之勉舜全在广运二字】禹曰惠廸吉从逆凶惟影响【惠顺廸道也逆反道者也惠廸从逆犹言顺善从恶也禹言天道可畏吉凶之应于善恶犹影响之出于形声也以见不可不艰者以此而终上文之意】辑录【书中廸字或解为道或解为行疑只是顺字惠迪吉从逆凶以逆对廸可见书中廸字用得皆轻也书说长孺问先生须得邵尧夫之术先生乆之曰吾之所知者惠廸吉从逆凶满招损谦受益若明日晴明日雨吾安能知耶语畧】益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熈罔违道以千百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王【先吁后戒欲使听者精审也儆与警同虞度罔勿也法度法则制度也淫过也当四方无可虞度之时法度易至废弛故戒其尖坠逸乐易至纵恣故戒其游淫言此三者所当谨畏也任贤以小人间之谓之贰去邪不能果断谓之疑谋固为也有所图为揆之于理而未安者则不复成就之也百志犹易所谓百虑也咈逆也九州之外世一见曰王帝于是八者朝夕戒惧无怠于心无荒于事则治道益隆四夷之逺莫不归注中上之民服从可知今案益言八者亦有次第葢人君能守法度不纵逸乐则心正身修义理昭著而于人之贤否孰为可任孰为可去事之是非孰为可疑孰为不可疑皆有以审其几防絶其蔽惑故方寸之间光辉明白而于天下之事孰为道义之正而不可违孰为民心之公而不可咈皆有以处之不失其理而毫髪私意不入于其间此其惩戒之深防所以推广大禹克艰惠迪之谟也苟无其本而是非取舍决于一己之私乃欲断而行之无所疑惑则其为害反有不可胜言者矣可不戒哉】辑录【儆古文作敬开元改今文书说当无虞时须是警戒者何也罔失法度罔游于逸罔淫于乐人当无虞时易至于失法度游淫逸乐故当戒其如此既知戒此则当任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成如此方能罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲也义刚圣贤言语自有个血脉贯在里如此一段他先便说儆戒无虞葢制治未乱保邦未危自其未有可虞之时必儆必戒能如此则不至失法度游于逸淫于乐矣若无个儆戒防心欲不至于失法度不淫佚不游乐不可得也既能如此然后可以知得贤者邪者正者谋可疑者无可疑者若是自家身心颠倒便防以不贤为贤以邪为正所当疑者亦不知矣何以任之去之勿成之哉葢此三句便是从上靣有三句了方会恁地又如此然后能罔违道以咈百姓之欲盖于贤否邪正疑审有所未明则何者为道何者为非道何者是百姓所欲何者非百姓所欲哉夔孙】纂注【吕氏曰此益又言克艰之目也 陈氏大猷曰多事之际常情皆知儆庇无事之时明主犹或玩弛儆戒则强立而清明玩弛则頺放而昏塞 林氏曰无怠无荒所谓不倦以终之也舜大圣人益所戒乃如此可见圣贤兢业之诚矣 王氏曰罔失法度以下修之身者也任贤勿贰以下修之朝者也罔违道以下施之天下者也新安陈氏曰自克艰至此五节文意相连实一时之言禹以克艰告舜舜不自居归时克于尧故益因言帝徳广运以美尧禹又申其未尽之蕴以迪吉遂凶戒舜故益因尽言画一以戒舜若然刖以广运一节为美舜者其非明矣】禹曰于帝念哉徳惟善政政在飬民水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏【益言儆戒之道禹叹而美之谓帝当深念益之所言也且徳非徒善而已惟当有以善其政政非徒法而已在乎有以养其民下文六府三事即飬民之政也水火金木土谷惟修者水克火火克金金克木木克土而生五谷或相制以泄其过或相助以补其不足而六者无不修矣正徳者父慈子孝兄友弟恭夫义妇听所以正民之徳也利用者工作什器商通货财之类所以利民之用也厚生者衣帛食肉不饥不寒之类所以厚民之生也六者既修民生始遂不可以逸居而无敎故为之惇典敷敎以正其徳通工易事以利其用制节谨度以厚其生使皆当其理而无所乖则无不合矣九功合六与三也叙者言九者各顺其理而不汨陈以乱其常也歌者以九功之叙而咏之歌也言九者既已修和各由其理民享其利莫不歌咏而乐其生也然始勤终怠者人情之常恐安养既乆怠心必生则已成之功不能保其乆而不废故当有以激励之如下文所云也董督也威古文作畏其勤于是者则戒喻而休美之其怠于是者则督责而惩戒之然又以事之岀于勉强者不能乆故复即其前日歌咏之言恊之律吕播之声音用之乡人用之邦国以劝相之使其欢欣鼓舞趋事赴功不能自已而前日之成功得以乆存而不坏此周礼所谓九徳之歌九韶之舞而太史公所谓佚能思初安能惟始沐浴膏泽而歌咏勤苦者也万氏曰洪范五行水火水金土而已谷本在木行之数禹以其为民食之急】【故别而附之也】辑录【问水火金木上谷惟修正徳利用厚生惟和正徳是正民之徳否曰固是水如隄防灌溉金如五兵田器火如出火纳火禁焚莱之类木如斧斤以时之类良乆云古人设官掌此六府盖为民惜此物不使之妄用非如今世之民用财无节也戒之用休言戒谕以休美之事劝之以九歌感动之意但不知所谓九歌者如何周官有九徳之歌大抵禹只説纲目其详不可考矣人杰问戒之用休董之用威劝之以九歌林氏谓自戒自董自劝未知此说如何先生曰九歌今亡其辞不可稽考以理观之恐是君臣相戒如赓歌之类荅潘子善韶与武今皆不可考但书所谓正徳止九歌此便是作韶乐之本防得此歌本是下之人作歌不知当时如何取之以为乐却以此劝下之人又曰韶乐只是和而已南升功以九叙故乐以九成所谓九徳之歌九韶之舞也 刘潜夫问戒之用休董之用威并九歌曰正是匡之直之辅之翼之之意九歌只是九功之叙可歌想时田野自有此歌今不可得见贺孙】纂注【唐孔氏曰此言五行与洪范之次不同洪范以生数为次此以相克为次 新安陈氏曰五行相克正洛书之序此亦禹则洛书之一端 王氏炎曰政之大要莫切于飬民六府养民之具也正徳所以养其心利用厚生所以养其身沟会之导潴之蓄非之汲水之修也鑚燧有变焚莱有禁火之修也产于地取之有时镕范而成之金之修也植于山林斩之有时抡材而取之木之修也辨肥相髙下以植百物土之修也播种有冝耨获有节谷之修也水以制火火以链金金以冶木木以垦上上以生谷此六府之序无恒产则无恒心六府修然后可以正民徳先冨而后敎以正徳为先三事之序也织纴而衣耒耜而耕釡甑而防资六府以利用也老有奉防有长鳏寡废疾皆有养资六府以厚生也六府出于】【天地而修之在人三事行于天下而和之在人 息齐余氏曰六府当以五村言共范所谓润下作咸等皆言材耳今曰水克火火克金金克木木克土而生五谷似全以五气言矣 苏氏曰利用厚生先言正徳者徳不正惟有栗吾得而食诸 张氏曰戒用休若周官大比兴贤能明其有功者属其治地者之□董用威如周官宅不毛者有里布田不耕者出谷粟与乡八刑纠万民之类是也 夏氏曰人情始勤终怠或忽而不念安保其不坏故戒以休使知勤于此者有无穷之美董以威使知怠于此者有可畏之刑又劝以九歌使歌咏其事乐而忘劳如是则民将终身惟六府三事是赖共起而修之则飬民之政岂有坏耶 呉氏曰劝以九歌者民已栾之又因其情被之歌以助其乐事赴功周官县正趋其稼事里宰趋其耕耨籥章吹幽雅幽颂与夫为春酒杀羔】【羊及百日之蜡一日之泽古之遗制犹有存者 吕氏曰俾字冝详味消息盈虚者天理之常辅相财成者君道之大天下之理盛必有衰成必有坏今九功既叙盛也圣人所以戒之董之劝之无非使之勿至于坏俾之者葢圣人财成辅相以賛消息盈虚之理使之盛而不衰成而不坏也圣人无穷之心可见矣】帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功【水土治曰平言水土既平而万物得以成遂也六府即水大金木上谷也六者财用之所自出故曰府三事正徳利用厚生也三者人事之所当为故曰事舜因禹言养民之政而推其功以美之也】辑録【地平天成是包得下面六府三事在义刚刘潜夫问书中六府三事林少頴云六府本乎天三事行乎人呉才老说上是施下是功未知孰是先生曰林说是贺孙】纂注【张氏曰天施地生洪水之患地不得以生天虽施之亦无自而成今地既平天之功始成也 王氏炎曰谓之府天地之藏其出不穷者也 吕氏曰虽厯万世之逺不能外天地以有生外六府三事以为治是禹之功与天地相始终也】帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠緫朕师【九十曰耄百年曰期舜至是年已九十三矣緫率也舜自言既老血气已衰故倦于勤劳之事汝当勉力不怠而緫率我众也盖命之摄位之事尧命舜曰陟帝位舜命禹曰緫朕师者葢尧欲使舜真宅帝位舜譲弗嗣后惟居摄亦若是而已】纂注【张氏曰禹惜寸隂过门不入不怠可知】禹曰朕徳罔克民不依臯陶迈种徳徳乃降黎民怀之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功【迈勇往力行之意种布降下也禹自言其徳不能胜任民不依归惟臯陶勇往力行以布其徳徳下及于民而民怀服之帝当思念之而不忘也兹指臯陶也禹遂言念之而不忘固在于臯陶舍之而他求亦惟在于臯陶名言于口固在于臯陶诚发于心亦惟在于臯陶也盖反覆思之而卒无有易于臯陶者惟帝深念其功而使之摄位也】辑录【念兹在兹释兹在兹用舍皆在此人名言兹在兹允出兹在兹语黙皆在此人名言则名言之允出则诚实之所发见者也人杰问念兹在兹释兹在兹允出兹在兹诸说皆以禹欲舜念臯陶而林氏以为禹自言其念之如此未知二说如何先生曰林说是荅潘子善舜命禹宅百揆而禹譲稷契臯陶今不反稷契者史记载稷契皆帝喾之子与尧为兄弟意其至是必已不复存矣】纂注【苏氏曰种徳如农之种殖众人之种德也近朝种而暮获报亦狭矣臯之种德也逺栽培之深厚滋养之丰裕反其充溢不已自沛然如雨露之降民被其润泽而怀之也 张氏震曰禹所逊独臯者孟子论道之传亦曰若禹臯陶则见而知之又曰舜以不得禹臯陶为己忧书称尧舜禹稽古独以臯配之雄论絶徳亦曰舜以孝禹以功臯以谟以是观之自禹之外诸臣未有能先臯者也 陈氏经曰臯所掌者刑徳安在至威之中至爱存焉慈祥恻怛之寓虽刑也而实种徳也 王氏炎曰禹所以宅百揆以平水之功禹不论功而论徳曰已徳罔克臯陶之徳可以克己及继以惟帝念功则臯之功亦不可忘也】帝曰臯陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五敎期于予治刑期于无刑民恊于中时乃功懋哉【干犯正政弼辅也圣人之治以徳为化民之本而刑特以辅其所不及而已期者先事取必之谓舜言惟此臣庶无或有干犯我之政者以尔为士师之官能明五刑以辅五品之敎而期我以至于治其始虽不免于用刑而实所以期至于无刑之地故民亦皆能恊于中道初无有过不及之差则刑果无所施矣凡此皆汝之功也懋勉也葢不听禹之譲而称臯陶之美以劝勉之也】辑录【法家者流往往常患其过于惨刻今之士大夫耻为法官更相循袭以寛大为事于法之当死者反求以生之殊不知明于五刑以弼五敎虽舜亦不免敎之不从刑以督之惩一人而天下人知所劝戒所谓辟以止辟虽曰杀之而仁爱之实已行于中今非法以求其生则人无所惩惧防于法者愈众虽曰仁之适以害之道夫圣人亦不曾徒用政刑到徳礼既行天下既治亦不曽不用政刑故书说刑期于无刑只是存心期于无而刑初非可废又曰钦哉惟刑之恤哉只是说恤刑贺孙】纂注【唐孔氏曰无有干犯我正道者 林氏曰圣人制刑非期于刑杀人凡以辅吾敎之不及而已出敎则入刑出刑则入教使民趋教而刑为无用此圣人本心也臯能体此意而行之使天下知有契之敎而不知有臯之刑葢百官以无旷为能惟士不然必使民皆不犯官若虚设始为能其官也 陈氏经曰明刑以弼敎非特期至于治而已又期无刑焉且弼敎以刑民犹有所畏而为善也无刑而恊中则无所畏而为善矣 陈氏大猷曰明五刑智也法守也期无刑仁也法外意也恊于中则不犯正不待论也程子曰中则不违于正正未必中也禹之功脱民于昬垫以全其生臯之功使民复其所受之中以全其所以生也】臯陶曰帝徳罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故
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