百一十三年三防为一统八十一章一千五百三十九年三统为一元四千六百一十七年章防统元运于无穷 吕氏曰厘工熈绩二句乃史纪尧因治厯明时而致正官立治之方非尧言也愚谓日月丽乎天冝皆随天而行也而曰天左旋日月五星右转何哉大要天最健而行速日月五星不相及耳然二十八宿亦星也何以与天并行日月五星独不能并行也朱子曰天无体二十八宿便是体二十八宿之行即天行也是以谓之经星犹机丝之有经一定而不动而日月五星纬乎其中所以分昼夜而列四时无非顺天而成造化也故自地靣而观其运行则皆东升西没绕地而左旋自天度而考其次舍则日月五星独以渐而东为逆天而右转盖由其行不及夭而次舍日以退然舍虽退而行未尝不进也退虽逆而进未甞不顺也于天虽逆而右转于地则未尝不顺而在旋也蔡氏书传曰天左旋日月丽天亦左旋而语录中载朱子引横渠曰天之左旋处其中者顺之故日月星辰亦左旋此洞见天道之流行就地靣而顺观之也论语或问曰经星随天左旋日月五纬右转诗十月之交传曰周天三百六十五度四分度之一左旋于地一昼一夜则其行一周而又过一度日月皆右行于天一昼一夜则日行一度月行十三度十九分度之七此步占日月之躔次于天度而逆取之也儒家论天道则皆顺而左旋厯家考天度则日月五星逆而右转然其次舍虽逆其趋向则顺自天度考之虽成右转自地而观之仍是左旋明于天于地之説则知左旋右转虽异而实同矣又案论语或问乃朱子未定之书而语録中又谓日月左旋之説恐人不晓故诗传中只载旧説则蔡传益无可疑】帝曰畴咨若时登庸放齐曰子朱启明帝曰吁嚚讼可乎【此下至鲧绩用弗成皆为禅舜张本也畴谁咨访问也若顺庸用也尧言谁为我访问能顺时为治之人而登用之乎放齐臣名嗣也子朱尧之嗣子丹朱也启开也言其性开明可登用也吁者叹其不然之辞嚚谓口不道忠信之言讼争辩也朱葢以其开明之才用之于不善故嚚讼禹所谓傲虐是也此见尧之至公至明深知其子之恶而不以一人病天下也或曰国子爵尧时诸也夏书有侯周书有之舞衣今亦未见其必不然姑存于此云】辑録【自畴咨若时登庸到篇末只是一事皆是为禅位设也一举而放齐举子举而驩兜举共工三举而四岳举鲧皆不得其人故卒以天下授舜广显道问朱先称启明后又説他嚚讼恐不相恊先生曰便是放齐以白为黑以非为是所以舜冶他但人也是峣崎且説而今暗昧的人解与人健讼不解惟其是启明后方解嚚讼义刖尧问畴咨若时登庸放齐不应举一个明于为恶之人此直是放齐不知子朱之恶失于荐扬耳经説子末古注与程氏説当而存之启明之説亦然广】纂注【孔氏曰谁能顺是事者将登用之 吕氏曰君子因启明以为善小人因启明以为恶朱葢有才而不善用之者】帝曰畴咨若予采驩兜曰都共工方鸠僝功帝曰吁静言庸违象恭滔天【采事也都叹美之辞也驩兜臣名共工官名葢古之世官族也方且鸠聚僝见也言共工方且鸠聚而见其功也静言庸违者静则能言用则违背也象恭貌恭而心不然也滔天二字未详与下文相似疑有舛误上章言顺时此言顺事职任大小可见】辑録【共工驩兜看得来其过恶甚于放齐子朱广方鸠僝功语未可晓此篇出于伏生便有此等处亦未灼然知僝功为见功亦且依古注説 滔天二字美文也因下文而误广】纂注【孔氏曰貎象恭敬而心傲很若漫天 唐孔氏曰鸠聚释诂文僝然见之貎叹共工能方聚见其功谓毎于所在之方皆能聚集以见功 林氏曰方方且之方与方割方只厥叙同 新安陈氏曰兜共四凶之二同恶相济敢为欺罔尧已烛其奸未及诛之耳舜既受禅长恶不悛故罪之】帝曰咨四岳汤汤洪水方割荡荡怀山襄陵浩浩滔天下民其咨有能俾乂佥曰于鲧哉帝曰吁咈哉方命圯族岳曰异哉试可乃已帝曰往钦哉九载绩用弗成【四岳官名一人而緫四岳诸侯之事也汤汤水盛貎洪大也孟子曰水逆行谓之洚水洚水者洪水也盖水涌出而未泄故泛滥而逆流也割害也汤汤广貌怀包其四面也防驾出其上也大阜曰陵浩告大貎滔漫也极言其大势若漫天也俾使乂治也言有能任此责者使之治水也佥众共之辞四岳与其所领诸侯之在朝者同辞而对也于叹美辞鲧崇伯名叹其美而荐之也咈者甚不然之之辞方命者逆命而不行也王氏曰圆则行方则止万命犹今言废阁诏令也葢鲧之为人悻戻自用不从上令也圯败族类也言与众不和伤人害物鲧之不可用者以此也楚辞言鲧婞直是其方命圯族之证也岳曰四岳之独言也异义未详疑是已废而复强举之之意试可乃己者盖廷臣未有能于鲧者不若姑试用之取其可以治水而已言无预他事不必求其备也尧于是遣之往治水而戒以钦哉葢任大事不可以不敬圣人之戒辞约而意尽也载年也九载三考功用不成故黜之】辑録【问四岳是十二牧之长否先生曰周官言内有百揆四岳则百揆是朝廷官之长四岳乃管领十二牧者四岳通九官十二牧为二十有二人则四岳为一人矣又尧咨四岳以汝能庸命巽朕位不成尧欲以天下与四人也人杰问尧既知鲧如何犹用之曰鲧也是有才智想见只是很抝自是所以弄得恁地狼珰所以楚辞説鲧悻直以亡身必是他去治水有不依道理壤事处弄了八九年无収煞了故舜殛之义刚异哉是不用亦可试可乃己言试而可则用之亦可己而己之也广庸命方命之命皆谓命令也庸命者言能用我之命以巽朕位也方命者言止其令而不行也广】纂注【孔氏曰异已也言余人尽已惟鲧可试 吕氏曰鲧非无冶水之才其方命圯族乃恃才而不顺理不能行其所无事必矣惟钦字可治鲧之病鲧不能用也尧时天下皆君子惟此二人与众异为小人故书之乃春秋常事不书之意陈氏大猷曰祭法云禹能修筑之功鲧非无功但不成尔于人所共贤而贤之易于人所共贤而知其非贤难二人当时所贤尧犹知其不然此可见尧之知人也】帝曰咨四岳朕在位七十载汝能庸命巽朕位岳曰否徳沗帝位曰明明扬侧陋师锡帝曰有鳏在下曰虞舜帝曰俞子闻如何岳曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女厘降二女于妫汭嫔于虞帝曰钦哉【朕古人自称之通号呉氏曰巽逊古通用言汝四岳能用我之命而可巽以此位乎葢丹朱既不肖羣臣又多不称故欲举以授人而先之四岳也否不通沗辱也明明上明谓明顾之下明谓已在显位者扬举也侧陋微贱之人也言惟徳是举不拘贵贱也师众锡予也四岳羣臣诸侯同辞以对也鳏无妻之名虞氏舜名也俞应许之辞予闻者我亦甞闻是人也如何者复问其徳之详也岳曰四岳独对也瞽无目之名言舜乃瞽者之子也舜父号瞽叟心不则徳义之经为顽母舜之后母也象舜异母弟名傲骄慢也谐和也烝进也言舜不幸遭此而能和以孝使之进进以善自治而不至于大为奸恶也女以女与人也时是刑法也二女尧二女娥皇女英也此尧言其将试舜之意也庄子所谓二女事之以观其内是也葢夫妇之间隐微之际正始之道所系尤重故观人者于此为尤切也厘理降下也妫水名在今河中府河东县出歴山入河尔雅曰水北曰汭亦小水入大水之名葢两水合流之内也故从水从内葢舜所居之地嫔妇也虞舜氏也史言尧治装下嫁二女于妫水之北使为舜妇于虞氏之家也钦哉尧戒二女之辞即礼所谓往之女家必敬必戒者况以天子之女嫁于匹夫尤不可不深戒之也】辑録【先儒多疑舜乃前世帝王之后在尧时不应在侧陋此恐不然若汉光武只是景帝七世孙已在民间耕稼了况上古人寿长传数世之后经歴之逺自然有微而在下者 烝烝东莱説亦好帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女皆尧之言厘降二女于妫汭嫔于虞乃史官之辞言尧以女下嫁于舜尔帝曰钦哉是尧戒其二女之辞如所谓往之女家必敬必戒也若如此説不解亦自分明但今解者便添入许多字了説 厘则训治厘降只是他经理二女下降时事尔并广】纂注【孔氏曰尧年十六以唐侯升为天子在位七十年则时年八十六以二女妻舜以治家观治国吕氏曰烝烝二字舜之工夫在此烝烝者有熏灌之意诗曰烝之浮浮如甑之炊物薪然不继则气息不腾烝烝之工间断不能熟物火既不歇则自然烝烝以至于熟舜处顽父嚚母傲弟之间彼为恶之力日日不已苟非孝诚熏灌工夫源源安能至于不格奸之地若有间断则无以胜其为恶矣益为善为恶各有力量力者胜此烝烝不格奸之意唐孔氏曰案世本尧是黄帝孙舜是黄帝八代孙计尧女于舜之曽祖为四从姊妹以之为妻于义不可世本之言未可据信孙氏曰刑谓以身仪之与诗刑污寡妻之刑同周子曰家难而天下易家亲而天下疎也家人离必起于妇人故暌次家人以二女同居而志不同行也尧所以厘降二女于妫汭舜可禅乎吾兹试矣是治天下观乎家治家观身而已矣 地志河东郡青山中有二泉下南流者曰妫下北流者曰汭二水异泉而合流出西注于妫陈氏大猷曰舜自处顽嚚傲之间而尽其道固难使二女处焉而亦尽其道尤难使非化二女与已同徳安能如此二女亦舜之俦也欤武夷熊氏曰孔子定书断自唐虞以下尧典是第一篇书以前更有文字韩子曰尧以是道传之舜舜以是道传之禹汤文武周公孔子则尧典是第一传道之祖以前虽有伏羲神农黄帝三圣人者作孔子作易大传不过略述其开物成务大槩而已创制立法葢未详也尧典曰放勲孔子称之亦曰巍巍乎其有成功焕乎其有文章葢混沌既判至尧适当一元文明之防读书者不可不熟玩而深求也此一篇当作五截防首至黎民于变时雍此第一节是言尧之徳于万世圣学源流皆起于此自羲和钦若昊天至庶绩咸熈此第二节是言尧之理防天道一截自畴咨若时至象恭此第三节是言理防人道一截自帝曰言四岳汤汤洪水至绩用弗成此第四节是理防地道一截又自帝曰咨四岳至钦哉此第五节是言禅譲之事人君之职以用人为重以知人为难一咨若时而得丹朱之顽咨若采而得共工之静言庸违三咨治水而得鲧之方命圯族直至四咨岳举舜为天下得人命益命稷命皐皆是举舜以后事人君以一身出而为天地人物之宗主不过为生民立极尽其辅相财成之道以立人极之责三才之责既尽则圣人之能事毕矣舜典言摄位亦只是此三事首言璿玑玉衡是理防天道文言朝觐廵狩是理防人道次言封山濬川是理防地道此后不过去四山咨岳牧命九官而已此外无余事也葢人君职分之大纲不过如此愚谓帝尧为五帝之盛帝尧典为百篇之首篇吕氏谓书首二典犹易首乾坤干君道坤臣道也天地之道备于乾坤而君臣之道见于二典至当之论也然尧典篇中不过三大节修齐治平一也治厯明时二也知人举舜三也节目有三而纲领惟一一者钦而已钦敬者一心之主宰而万世之根本见于修齐治平者此敬见于治厯明时者亦此敬见于知人传贤而不溺于亲爱之子不遗于疎贱之舜者亦此敬一篇之中言钦不一曰恭曰寅何往非一敬所贯通者先儒谓敬者百圣传心之法而实自尧启其端焉读是书者冝亦曰毋不敬】
舜典【今文古文皆有今文合于尧典而无篇首二十八字唐孔氏曰东晋梅赜上孔传阙舜典自乃命以位以上二十八字世所不传多用王范之注补之而皆以慎徽五典以下为舜典之初至齐萧鸾建武四年姚方兴于大航头得孔氏传古文舜典乃上之事未施行而方兴以罪致戮至隋开皇初购求遗典始得之今案古文孔传尚书有曰若稽古以下二十八字伏生以舜典合于尧典只以慎徽五典以上接帝曰钦哉之下而无此二十八字梅赜既失孔传舜典故亦不知有此二十八字而慎徽五典以下则固具于伏生之书故传者用王范之注以补之至姚方兴乃得古文孔传舜典于是始知有此二十八字或者由此乃谓古文舜典一篇皆尽亡失至是方全得之遂疑其伪葢过论也】辑録【东莱谓舜典止载舜元年事则是若説此是作史之妙则不然焉知当时别无文字在广】纂注【程子曰舜典篇末载舜死是夏时所作可知与尧典虞时所作同】
曰若稽古帝舜曰重华恊于帝濬哲文明温恭允塞徳升闻乃命以位【华光华也恊合也帝谓尧也濬深哲智也温和粹也塞实也幽潜也升上也言尧既有光华而舜人有光华可合于尧因言其目则深沈而有智文理而光明和粹而恭敬诚信而笃实有此四者幽潜之徳上闻于尧尧乃命之以职位也】辑録【濬哲文明温恭允塞细分是八字合而言之却只是四字濬是明之发处哲则见于事也文是文章明是明着易中多言文明此是就事上説塞是其中实处广舜典自虞舜侧微至乃命以位一本无云直自尧典帝曰钦哉而下接起慎徽五典所谓伏生以舜兴合于尧典也徳难晓书传中亦无言者今人避讳以为元如黄之玄本黒色若云元黄是子畏于正之类也人杰】纂注【孔氏云舜有深智文明温恭之徳信允塞上下王氏日休曰濬哲继以文明若曰濬哲而不文明则若深藏智巧者岂圣人之深智温恭继以允塞若曰温恭而不允塞则若徒事外貎者岂圣人之温恭程子曰此八事也凡论圣人者必取其徳之焕发者称之随其所取不必同也故称尧曰钦明文思称文王曰徽柔懿恭称孔子曰温良恭俭譲譬论玉之美者或取其色之温润或取其质之坚正或取其声之清越举其一则知其为寳矣陈氏经曰重华恊帝此见明
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