敬抑亦经文所无有不知刘歆何所据也顔注以为今文尚书则伏生今文二十八篇中本无此篇顔氏之云又未知其何所据也案张霸伪书有武成篇刘歆误以为古文说见书序防中 考定武成次序惟一月壬辰止读者详之竝见传书説】纂注【愚按近嵗括苍鲍氏复有定本谓古竹简一行十有三字偶当句断处差互四月至丰一节以武成一篇每行十三字冩该三十五行少一字掇王若曰止万姓悦服一十三行在厥四月止受命于周六行之前或以为然姑备一説】
洪范【汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也史记武王克殷访问箕子以天道箕子以洪范陈之案篇内曰而曰汝者箕子告武王之辞意洪范发之于禹箕子推衍増益以成篇欤今文古文皆有】辑録【洪范一篇首尾都是归皇极上去盖人君以一身为至极之标准最是不易又湏敛是五福所以敛聚五福以为皇极之本又湏是敬五事顺五行厚八政恊五纪以结里个皇极又湏又三德使事物之接刚柔之辨湏区处教合宜稽疑便是考之于神庶徴便是騐之于天五福是体之于人这下许多是维持这皇极格言读洪范且各还他题目一则五行二则五事三则八政四则五纪五则皇极至其后庶徴五福六极乃权衡圣道而着其验耳经説説洪范曰看来古人文字也不被人牵强説得出只是恁地熟读少闻字字都自会着实又曰今人只管要説治道这是治道最切处这个若理会不通又去理会甚麽零零碎碎贺孙】纂注【陈氏大猷曰箕子之陈洪范文王之演易皆当殷之末周之初也】
惟十有三祀王访于箕子【商曰祀周曰年此曰祀者因箕子之辞也箕子尝言商其沦防我罔为臣仆史记亦载箕子陈洪范之后武王封于朝鲜而不臣也盖箕子不可臣武王亦遂其志而不臣之也访就而问之也箕国名子爵也 苏氏曰箕子之不臣周也而曷为为武王陈洪范也天以是道畀之禹传至于我不可使自我而絶以武王而不传则天下无可传者矣故为箕子之道者传道则可仕则不可】辑録【伊川说周书惟十有三祀与惟十有一年三与一湏有一字错泉州髙某説一字错下靣十有三祀字是洪范本文见得武王释箕子囚了问他若十一年释了十三年方问他恐不应如是迟迟此说颇是经说】纂注【孔氏曰箕子穪祀不忘本 张氏曰穪祀不穪年称王访箕子而不称箕子朝王称王乃言而后箕子乃言深见箕子为天下万世大法不得己之意 新安陈氏曰武王下车之初以道统为重即就问箕子孟子所谓不召之臣欲有谋焉则就之者也虽封朝鲜终称箕子而洪范终篇称武王曰而曰汝而自称我终不臣周也不臣周所以正万世君臣之大法陈洪范所以传万世天人之大法欤 愚案西山蔡氏有洪范说传多用之余见纂注】王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙【乃言者难辞重其问也箕子称旧邑爵者方归自商未新封爵也骘定协合彝常伦理也所谓秉彝人伦也武王之问盖曰天于防防之中黙有以安定其民辅相保合其居止而我不知其彞伦之所以叙者如何也】辑録【彞伦指洪范九畴而言窃意箕子在商潜心九畴之学如文王之潜心于八卦殷灭之后武王恐其学不传故访而问之且退托于不知以发其言东斋集传】箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙【乃言重其答也陻塞汩乱陈列畀与洪大范法畴类斁败锡赐也帝以主宰言天以理言也洪范九畴治天下之大法其类有九即下文初一至次九者箕子之答盖曰洪范九畴原出于天鲧逆水性汨陈五行故帝震怒不以与之此彞伦之所以败也禹顺水之性地平天成故天出书于洛禹别之以为洪范九畴此彝伦之所以叙也彞伦之叙即九畴之所叙者也 案孔氏曰天与禹神负文而出列于背有数至九禹遂因而第之以成九类易言河出图洛出书圣人则之盖治水功成洛呈瑞如箫韶奏而凤仪春秋作而麟至亦其理也世传戴九履一左三右七二四为肩六八为足即洛书之数也】辑録【问洪范之书林氏以为洛出书之说不可深信帝乃震怒不畀洪范九畴彞伦攸斁言天夺之鉴也天乃锡禹洪范九畴彞伦攸叙犹言天诱其也又云洪范之书大扺发明彞伦之叙本非由数而起又曰天乃锡禹洪范九畴犹言天乃锡王勇智耳不必求之太深也某窃谓易明言河出图洛出书岂得不之信邪未知林说何如望折荅曰便使而今天锡洛书若非天啓其心亦无人理会得两说似不可偏废也荅潘子善鲧禹皆治水天不以开发鲧而以开发禹故言畀不畀要之洛书乃天下之至理鲧不顺是理自无可得之道禹顺是理自有可得之道畀不畀一归之天者特言理之至公无私尔东齐集传问鲧既被诛禹又出而委质不知如何曰盖前人之愆又问禹以鲧为有罪而欲盖其愆非显父之恶否曰且如而今人其父打碎个人一件家事其子买来填还此岂是显父之恶自修问比看箕子为武王陈洪范言彞伦攸叙见事事物物中得其伦理则无非此道非道便无伦理荅曰固是大雅 图书源委详见易学啓蒙】纂注【苏氏曰五行土胜水鲧知此而已 苏氏曰五行一畴尔一汨而九不畀盖五行纲九畴目纲壊而目废也 吕氏曰洪水陻而五行汨便见五行一源以尧舜之时法度彰礼乐着彜伦何尝斁此只就鲧身上说自斁一身之彜伦尔 陈氏曰九畴谓之彜伦盖天下自然之理也圣人推之天下则为彜伦勒之于书则为洪范 真氏曰所负者数尔大禹圣人心与天通见其数而知其理因次之以为九类即今九畴是也 节初齐氏曰彜伦乃天理之自然而人类之所一日不可无者也】初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶徴次九曰向用五福威用六极【此九畴之纲也在天为五行在人为五事以五事参五行天人合矣八政者人之所以因乎天五纪者天之所以示乎人皇极者君之所以建极也三德者治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶徴者推天而徴之人也福极者人感而天应也五事曰敬所以诚身也八政曰农所以厚生也五纪曰协所以合天也皇极曰建所以立极也三德曰乂所以治民也稽疑曰明所以辨惑也庶徴曰念所以省验也五福曰向所以劝也六极曰威所以惩也五行不言用无适而非用也皇极不言数非可以数明也本之以五行敬之以五事厚之以八政协之以五纪皇极之所以建也乂之以三德明之以稽疑验之以庶徴劝惩之以福极皇极之所以行也人君治天下之法是孰有加于此哉】辑録【问洪范诸事曰此是个大纲目天下之事其大者大槩备于此矣又问皇极曰此是人君为治之心法周礼一书只是个八政而已僴洛书本文只有四十五点班固云六十五字皆洛书本文古字画恐自有模様但今无所考汉儒说此未是恐只是以义起之不是数如此盖皆以天道人事参互言之五行最急故第一五事又参之于身故第二一身既修可推之于政故八政次之政既成又验之于天道故五纪次之又继之皇极居五盖能推五行敬五事厚八政修五纪乃所以建极也六三德乃是权衡此皇极者也德既修矣稽疑庶徴继之者着其验也又继之以福极其善恶之效至是不可加矣可学几数自一至五五居中自九至五五亦居中戴九履一左三右七五亦在中若有前四者则方可以建极前四者乃一五行二五事三八政四五纪是也后四者却自皇极中出三德是皇极之权人君所向用五福所威用六极此曽南丰所说惟此说好节初一次二此读音豆也全读是以一二为次第不见洛书本文又不见圣人法象之义故后人至以此章总为洛书本文皆为句读不明也 五气运行而人禀之以成形于是有五事故次二曰敬用五事用者人所有事也凡用皆主人君而言 德虽应变无方而事又有非人谋所能决者故当谋之鬼神故次七曰稽疑竝东斋集传民之有福君所当向民之有极君所当畏道夫】纂注【孔氏曰此以上禹所第叙一五行以下箕子所陈 陈氏大猷曰五气运行于天地间未尝停息故名五行 真氏曰五行者天之所生以善乎人者也其气运于天而不息其材用于世而不匮其理则赋于人而为五常以天道言莫大于此故居九畴之首五事天之所赋而具于人者貎之恭言之从视之明听之聦思之睿皆形色中天性之本然也必以敬用之则能保其本然之性不以敬用之则貎必慢言必悖视听则昏且窒思虑则麤且浅而本然之性防矣五者治心治身之要以人事言莫切于此故居五行之次王氏曰皇极立本三德趋时 新安陈氏曰建用皇极为九畴之宗主而敬用五事乃建用皇极之本根敬】
【以用五事则身修而极建而天人之道得矣不敬以用五事则身不修而极不建而天人之道胥失之矣此九畴之枢在皇极而皇极之要在五事五事之要又在敬之一字也又曰自嵗至厯数五者如纲之有纪天时所以相维者也故曰五纪民政既举则钦天授人有不可后推歩占验以人合天故五纪居八政之次庶徴验我之得失于天也福极验我之得失于民也 苏氏曰威畏也古者威畏通用六极之极穷也苦也 张氏曰福极之柄以人主论之则在天以民论之则在人主 复斋董氏曰董仲舒刘向洪范传以五行五事皇极庶徴福极五者牵合相从虽其援引春秋经传以发明其说麤若可信然其所配止于五者而八徴五纪三德稽疑四者则不可得而配此其为说固已拘泥不通至于庶徴分配五福而六极衍其一而无所当则于咎徴合増其一曰皇之不极厥咎眊厥罚常阴厥极弱此则于箕文之外别立此以迁就其说其失箕子之意远矣眉山苏氏虽不若汉儒之凿然其相配亦止于五畴而已】一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘【此下九畴之目也水火木金土者五行之生序也天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土唐孔氏曰万物成形以防着为渐五行先后亦以防着为次五行之体水最防为一火渐着为二木形实为三金体固为四土质大为五润下炎上曲直从革以性言也稼穑以德言也润下者润而又下也炎上者炎而又上也曲直者曲而又直也徒革者从而又革也稼穑者稼而又穑也稼穑独以德言者土兼五行无正位无成性而其生之德莫盛于稼穑故以稼穑言也稼穑不可以为性也故不曰曰而曰爰爰于也于是稼穑而已非所以名也作为也咸苦酸辛甘者五行之味也五行有声色气味而独言味者以其切于民用也】辑録【一五行者次第之辞与前章异后仿此束斋集传自水曰润下至稼穑作甘皆是二意水能润能下火能炎能上金曰从曰革从而又能革也徳明润下润湿而下流炎上炎热而上升曲直谓生而有曲有直从革谓可因可革无定体种曰稼敛曰穑土性发生稼穑乃所生之大者束斋集传问如何是金曰从革对曰是从人之革荅曰不然是或从或革尔从者从所鍜制革者又可革而之他而其坚刚之质依旧自存故与曲直稼穑皆成防字炎上者上字当作上声润下者下字当作去声亦此意大雅金曰从革一从一革互相变而体不变且如银打一只盘便是从更要别作一件家事便是革依旧只是这物事所以云体不变僴从革作辛是其气辛辢曲直作酸今以两片木相擦则齿酸是其騐也】纂注【介轩董氏曰大抵天地之间太极判而为阴阳阴阳分而为五行太极理也阴阳五行气也理必寓乎气气不离乎理故天一生水天三生木天五生土三者皆阳之所生地二生火地四生金二者皆阴之所生析而言之为五行对而言之为二气岂无其理而自尔哉五行之质形于地是为润下之水炎上之火曲直之木从革之金稼穑之土五行之神运于天则为春夏秋冬土寄旺于四季而名曰冲气五行一阴阳也阴阳一太极也本未尝相离也五行之质存于人心者为肝心肺肾脾五行之神舍于人身者为仁义礼智信质者其粗也神者其精也亦未尝相离也 徽庵程氏曰五行者八畴之体八畴者五行之用造化之初一湿一燥湿之流为水燥之烁为大湿之融为木燥之凝为金其融结为土自轻清而重浊先天之五行其体也四时主相生六府主相克后天之五行其用也其体对立其用循环 陈氏大猷曰物之生其初皆为水其终皆为土五行之相生所以相继也其相克所以相治也润以质言炎以气言上下以位言曲直以形言从革以材言稼穑以用言土非止于稼穑以生民粒食之用言之也即稼穑而推五行则润下用之于灌溉也炎上用之于烹饪也曲直之斵削从革之镕范用之于宫室噐用也 唐孔氏曰六府以土谷为二五行以土谷合为一苏氏曰润下至稼穑皆其德也 夏氏曰五味必言作者水之发源未尝咸也流而至海凝结既乆而咸之味成则咸者润下之所作火之始炎未尝苦也炎炎不已焦灼既乆而苦之味成则苦者炎上之所作木之初生金之初鑛土之始稼穑亦然 新安陈氏曰案蔡传于稼穑独以德言而其说皆本苏氏上四者以性言则不本苏氏遂觉德字下得未顺西山说于此云土之性不可以一二名而其用盛于稼穑稼穑所以养民也却元不用德字 愚谓草木之实多酸虽甘者至干壊亦酸木擦齿酸之说恐未然】二五事一曰貎二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聦思曰睿恭作肃从作乂明作哲聦作谋睿作圣【貌言视听思者五事之叙也貎泽水也言扬火也视防木也听收金也思通土也亦人事发见
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