先后之叙人始生则形色具矣既生则声音发矣既又而后能视而后能听而后能思也恭从明聦睿者五事之德也恭者敬也从者顺也明者无不见也聦者无不闻也睿者通乎防也肃乂哲谋圣者五德之用也肃者严整也乂者条理也哲者智也谋者度也圣者无不通也】辑録【自外而言之则貌外于言自内而言之则听内于视自貌言视听言之则思所以为主于内故曰貎曰言曰视曰听曰思弥远者弥外弥近者弥内此其所以为次序也僩洪范五事以思为主盖不可见而行乎四者之间也然操存之渐必自其可见而为之 物则切近明白而易以持守故五事之次思最在后 貌言视听思皆只以次第相属问貌如何属水曰容貌光泽故属水言发于气故属火 问视听言动比洪范五事动是貌否如动容貌之谓曰思也在里了动容貌是外靣底心之动便是思又问五行比五事曰曽见吴人杰说得顺他云貌是水言是火视是木听是金思是土将八庶徴来说便都顺问貌如何是水曰他云貌是湿润底便是水故其徴便是肃时雨若洪范乃是五行之书看得他都是以类配僴问视曰明听曰聦思曰睿曰视曰明是视而便见之谓明听曰聪是听而便闻之谓聪思曰睿是思而便通之谓睿 恭作肃恭属水水有细润意思人之举动亦欲细润聪作谋谋属金金有静宻意思人之为谋亦贵静宻贺孙乂谓理治 恭作肃至睿作圣此学问之极功尽性践形之事竝束斋集传伯谟云老苏着洪范论不取五行传而东坡以为汉儒五行传不可废此亦自是既废则后世有忽天之心先生曰汉儒也穿凿如五事一事错则皆错如何却云听之不聪则某事应貌之不恭则某事应道夫】纂注【唐孔氏曰洪范本体与人主作法皆据人主为説五行传曰貌属木言属金视属火听属水思属土五行传伏生之书也孔于太戊桑谷之下云七日大拱貌不恭之罚高宗雊雉之下云耳不聪之异皆书传之文也盖木有华叶之容故貌属木言之断决若金之斩割故言属金火外观故视属火水内明故听属水土安静而万物生心思虑而万事成故思属土 苏氏洵曰经之次第五行以生数至于五事求之五行则相克何也从五常斯与相克合矣先民之论五行也水性智而事听火性礼而事视木性仁而事貌金性义而事言上性信而事思及其论五常也以为仁或失于弱故以义断之义或失于刚故以礼节之礼或失于拘故以智通之智或失于诈故以信正之五常次第所以然五事从之所以亦然右洪范论东坡亦同 西山蔡氏曰貌言视听思五行相克之序也即五常之序也貌以生为木言以断为金视以明为火听以聪为水思以通为土皆自然之理也 苏氏辙曰人之身蓄为五藏发为五事以应五行脾之发为貎而主土肺之发为言而主金肝之发为视而主木肾之发为听而主水心之发为思而主火自黄帝以来言之详矣医者舍此无以治病汉儒以言为金听为水得之矣以貌为木以视为火以思为土则不可 勉斋黄氏曰水貌雨太阴火言旸太阳木视燠少阳金听寒少阴四者或偏于阳或偏于阴惟土思风也通乎四者而不同焉质阴气阳身之全体故貌言为大耳目聪明体之虚者故视听次之又曰以造化生人之初验之便自脗合天一生水水便有形人生精血腠合成形亦若造化之有水也地二生火火便有气人有体便能有声者气之所为亦若造化之有火也水阴而火阳貌亦属阴而言亦属阳也水火虽有形质然乃造化之初故水但能润下火但能炎上其质终是轻清至若天三生木地四生金则形质已全具矣亦如人身耳目既具则人之形成矣木阳而金阴亦犹视阳而听阴也只以此配之则人之身便是一个造化理自分明 徴庵程氏曰人之始生精与气耳精之凝为貌气之出为言精之显为视气之藏为听其主宰为思又曰洪范五事配五行与素问五行传不合自西京以来説者不一牵合傅会莫能相通千有余年至黄勉斋而后定其言曰配与属不同配者比竝之谓属者管属之谓尝得其説而推之配与属不同配者对峙而为体犹易之先天卦图也属者流行而为用犹易之后天卦图也洪范之五事配水火木金土乃先天之五事言其体也素问属土金木水火而相生五行传属木金火水土而相克乃后天之五事言其用也配与属不相妨体与用不相惇千古之疑于是判矣案素问言相生亦有不合木水易置乃可五行传言相克亦与六府五行五事之序自上克下者不同乃倒相克自下克上耳 陈氏经曰五事以思为主犹五行以土为主土居中央心亦虚中而居中者也 李氏祀白曰者自然之理作者修为之效貌之必恭以至思之必睿有物必有则也作肃以至作圣圣人而后可以践形也 新安陈氏曰五事皆当以敬用之能以敬为主则物循其则而貌言视听思皆能尽性以践形恭从明聪睿充而极于肃乂哲谋圣矣不以敬为主则物失其则性不尽而无以践形矣尽性践形之学贵乎内外交尽以致夹持之功五事固以思为主而思必以貌言视聼为先貌言视聼在外而可见者也思在内而不可见者也于外而可见者先致持守之功则百体各职其职于内而不可见者复致操存之力则百体益于天君而从其令一敬之功内外夹持庶几其无渗漉乎】三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司冦七曰賔八曰师【食者民之所急货者民之所资故食为首而货次之食货所以养生也祭祀所以报本也司空掌土所以安其居也司徒掌教所以成其性也司冦掌禁所以治其奸也賔者礼诸侯远人所以徃来交际也师者除残禁暴也兵非圣人之得已故居末也】纂注【唐孔氏曰八政用于民以缓急为次食货祀賔师指事为名三卿举官为名者三官所主事多若以一字为名则所掌不尽故举官名以见义郑之説
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