説非是 陈氏经曰八政或言事或言官互见也 史氏渐曰政莫大于是舜总之九官周分之六卿箕子裂而为八名虽异实无殊也】四五纪一曰嵗二曰月三曰日四曰星辰五曰厯数【嵗者序四时也月者定晦朔也日者正躔度也星经星纬星也辰日月所防十二次也厯数者占歩之法所以纪嵗月日星辰也】纂注【唐孔氏曰五纪五者为天时之经纪也 王氏曰厯者所以纪数 徽庵程氏曰与庶徴相阕而不同者彼以徴王与卿士师尹庶民之得失此特主于授时】五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极【皇君建立也极犹北极之极至极之义标凖之名中立而四方之所取正焉者也言人君当尽人伦之至语父子则极其亲而天下之为父子者于此取则焉语夫妇则极其别而天下之为夫妇者于此取则焉语兄弟则极其爱而天下之为凡弟者于此取则焉以至一事一物之接一言一动之发无不极其义理之当然而无一毫过不及之差则极建矣极者福之本福者极之效极之所建福之所集也人君集福于上非厚其身而已用敷其福以与庶民使人人观感而化所谓敷锡也当时之民亦皆于君之极与之保守不敢失坠所谓锡保也言皇极君民所以相与者如此也】辑録【皇极一章乃九畴之本荅项平父今人将皇极作大中解都不是皇建其有极不成是大建其有中时人斯其惟皇之极不成是时人斯其惟大之中皇湏是君极须是人君建一个表仪于上且如北极是在天中唤作北中不可屋极是在屋中唤作屋中不可人君建一个表仪于上便有肃乂哲谋圣之应五福备具推以与民民皆从其表仪下文凡厥庶民以下言人君建此表仪又湏知天下有许多名色人湏逐一做道理区处着始得于是有念之受之锡之福之类随其人而区处之大抵皇极是建立一个表仪后又有广大含容区处周备底意思无偏无陂以下只是反覆歌咏若细碎解都不成道理泳皇指人君极便指其身为天下做个様子但縁圣人做得様子高大人所难及而不可以此尽律天下之人故虽不协于极者君亦受之至于而康而色自言好德者亦锡之福 皇极不可以大中训之只是前靣五行五事八政五纪是已却都载在人君之身包括尽了五行是发源处五事是操持处八政是修人事五纪是顺天道就中以五事为主视明听聪便是建极如明如聪只是合恁地三德亦只是就此道理上权衡或放高或捺下是人事尽了稽疑又以卜筮参之若能建极则推之于人使天下皆享五福验之于天则为休徴若是不能建极则其在人事便为六极在天亦为咎徴其实都在人君身上又不过敬用五事而已此即笃恭而天下平之意以是观之人君之所任者岂不重哉如此则九畴方贯通为一若以大中言之则九畴防而无统人杰极有凑防之义所谓三十幅共一毂敛福锡民圣人亦岂别有福以锡之只取则于此各正其身顺理而行则为福也孟子谓君仁莫不仁亦此意人君先正其身故又有五事之说若以皇极为大中则与五事似不相干汉儒如谷永书建大中正五事犹相通说今之所谓皇极者只是顺从无所可否经说汉儒说中字只是五事之中犹未为害最是近世说中字不是近日之说只是含糊苟且不分是非不辨黒白遇当做底事只畧畧做些不要做尽此岂圣人之意贺孙极尽也先生指前靣香桌四邉尽处是极所以谓之四极四邉视中央中央是极也尧都平阳舜都蒲坂四邉望之一齐看着平阳蒲坂如屋之极极高之处四边到此尽了去不得故谓之极宸极亦然至善亦如此应于事到至善处是极尽了更无去处故君子无所不用其极书之皇极亦是四方所瞻仰者皇有训大处惟皇极之皇不可训大皇只当作君所以说遵王之义遵王之路直说到后靣以为天下王其意可见盖皇字下从王泳问先生言皇极之极不训中只是标凖之义然无偏无党无反无侧亦有中意荅曰只是个无私意问标凖之义如何曰此是圣人正身以作民之凖则问何以能敛五福曰当就五行五事上推究人君修身使貌恭言从视明听聦思睿即身自正五者得其正则五行得其序以之稽疑则从筮从卿士从庶民从在庶徴则有休徴而无咎徴和气致祥有仁寿而无鄙夭便是五福反是则福转为极陆子静荆门军晓谕乃是敛六极也徳明自皇建其有极以下是总说人君正心修身立大中至正之标凖以观天下而天下化之之义无偏无陂以下乃是反复賛叹正说皇极体叚曰皇极之敷言以下是推本结杀一章之大意荅梁文叔东坡书传中说得极字亦好余见后皇极辨】纂注【汉五行志曰皇君也皇极谓人君所建之中 苏氏曰至而无余之谓极 林氏曰皇极居中可以包括上下 冯氏曰皇极居中上总下贯与八畴为九 徽庵程氏曰皇极者九畴之枢纽五行之统会 新安陈氏曰五居中固合五行之数而极者仁义礼智信之至五性亦合五行之理五行防见诸畴中皇极一畴以五行之理统会之也有极当借无极对观自至理之妙而无形可见言之曰无极自至理之实有言之曰有极九畴虽至五福而终五福实自皇极而出锡汝保极蔡西山曰民享君之福所以归于君之极而与君保此极也九峯盖用父说而不用师说辨中虽不免析锡汝及保极为二义然锡汝对上敷锡有眼目又君长为标凖之说有意味辨较优云】凡厥庶民无有滛朋人无有比德惟皇作极【滛朋邪党也人有位之人比德私相比附也言庶民与有位之人而无滛朋比德者惟君为之极而使之有所取正耳重言君不可以不建极也】辑録【见后堂极辨】纂注【新安陈氏曰作有扶植振起之意建立作兴大畧相似不建不作则斯道废坠矣】凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极【此言庶民也有猷有谋虑者有为有施设者有守有操守者是三者君之所当念也念之者不忘之也帝念哉之念不协于极未合于善也不罹于咎不防于恶也未合于善不防于恶所谓中人也进之则可与为善弃之则流于恶君之所当受也受之者不拒之也归斯受之之受念之受之随其才而轻重以成就之也见于外而有安和之色发于中而有好德之言汝于是则锡之以福而是人斯其惟皇之极矣福者爵禄之谓或曰锡福即上文敛福锡民之福非自外来也曰禄亦福也上文指福之全体而言此则为福之一端而发苟谓非禄之福则于下文于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎为不通矣】辑録【有猷有为有守是有德之人泳 余见后皇极辨】纂注【新安陈氏曰而康而色辨传皆作民言孔氏谓汝当安汝顔色以谦下人两而字皆指武王言假容色以俯就诱掖人则人心感发无隠于君曰我所好在德君则尤当迎其善意而锡之福也盖攸好德为五福之一实福之本也】无虐防独而畏高明【防独庶民之至防者也高明有位之尊显者也各指其甚者而言庶民之至防者有善则当劝勉之有位之尊显者有不善则当惩戒之此结上章而起下章之义】辑録【见后皇极辨】纂注【孔氏曰防单无兄弟也无子曰独】人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎【此言有位者也有能有才智者羞进也使进其行则官使者皆贤才而邦国昌盛矣正人者在官之人如康诰所谓惟厥正人者富禄之也谷善也在官之人有禄可仰然后可责其为善廪禄不继衣食不给不能使其和好于而家则是人将防于罪戾矣于其不好德之人而与之以禄则为汝用咎恶之人也此言禄以与贤不可及恶德也必富之而后责其善者圣人设教欲中人以上皆可能也】辑録【有能有为是有才之人尝疑正人只是中常之人此等人湏是富方可与为善与无常产有常心者有异泳正人与辨传异余见后皇极辨】纂注【西山蔡氏曰进其行者进于皇之极也 陈氏大猷曰上一节是广大以奬育人才此一节是公平以防用人才 新安陈氏曰正人有四说引康诰惟厥正人以为官之长者为安于人民之分及上下文理相协汝则锡之福汝虽锡之福二福字只当与上文敛时五福作一様说蔡氏用古注爵禄之说使人疑焉作汝用咎辨加一报字未晓此句蔡传为优无好徳则福之本已揆君虽锡之彼无以受之矣此畴首言建极锡福皆为民言至此则锡之福虽锡之福皆为有位之人言然于此三四节首以庶民与人对言继而念之受之为民言也则锡虽锡为人言也虽若杂举而实有条理大意欲君于建极之余于民则随才以成之于有位之人则随才而富以禄之不特敛福以锡庶民且锡福于有位之人也又案辨欠分别民人三德畴人颇辟民僣忒其证甚明】无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极【偏不中也陂不平也作好作恶好恶加之意也党不公也反倍常也侧不正也偏陂好恶己私之生于心也偏党反侧己私之见于事也王之义王之道王之路皇极之所由行也荡荡广远也平平平易也正直不偏邪也皇极正大之体也遵义遵道遵路会其极也荡荡平平正直归其极也会者合而来也归者来而至也此章盖诗之体所以使人吟咏而得其性情者也夫歌咏以叶其音反复以致其意戒之以私而惩创其邪思训之以极而感发其善性讽咏之间恍然而悟悠然而得忘其倾邪狭小之念逹乎公平广大之理人欲消熄天理流行会极归极有不知其所以然而然者其功用深切与周礼大师教以六诗者同一机而尤要者也后世此意不传皇极之道其不明于天下也宜哉】辑録【无有作好无有作恶谓好所当好恶所当恶不可作为耳 曰王道荡荡又曰王道平平无党无偏又曰无偏无党只是一个道如何如此反覆说只是得人反覆思量入心来则自有所见矣大雅会其有极归其有极会归字无异义只是重叠言之与既言无偏无党又言无党无偏无别说也泳 余见后皇极辨】纂注【孙氏曰老子云大道甚夷而民好径王之道王之路所谓甚夷者也荡荡通达之意平平坦夷之意 张氏曰天下有公好恶不必作也作则非公矣 新安陈氏曰遵犹有不敢违之意至王道荡荡三句则自合乎王道无事于遵矣 吕氏曰会如会聚之会归如归宿之归有所会然后有所归唐孔氏曰天下归仁焉此归意与彼同 陈氏大猷曰此承上文言人君能作成人故人皆趋极以申第一节凡厥庶民惟皇作极之义 新安陈氏曰二有极字与章首皇建其有极相照应谓实有之极亦君民同有之极也 息斋余氏曰下章传指此章为敷言恐未必然】曰皇极之敷言是彝是训于帝其训【曰起语辞敷言上文敷衍之言也言人君以极之理而反复推衍为言者是天下之常理是天下之大训非君之训也天之训也盖理出乎天言纯乎天则天之言矣此賛敷言之妙如此】辑録【见后皇极辨】纂注【夏氏曰二曰字皆箕子更端之言 孔氏曰以皇极之道布陈言教不失其常则人皆是顺矣天且其顺而况于人乎 苏氏曰天锡禹九畴不能如是谆谆也麤有象数而已禹与箕子推而广之至皇极尤详曰此非皆帝之言也皇极之敷言也帝以象数告而我敷广其言为彝训亦与帝言无异故曰于帝其训也 新安陈氏曰自此以上皆身教也凡民于皇极未易悟箕子欲武王不以身教废言教耳息斋余氏曰此节易师说似隋世令民诵五教】凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王【光者道徳之光华也天子之于庶民性一而已庶民于极之敷言是训是行则可以近天子道德之光华也曰者民之辞也谓之父母者指其恩育而言亲之之意谓之王者指其君长而言尊之之意言天子恩育君长乎我者如此其至也言民而不言人者举小以见大也】辑録【洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五故自孔氏传训皇极为大中而诸儒皆祖其说余独以经之文义语脉求之而有以知其不然也盖皇者君之穪也极者至极之义标凖之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以极为在中之凖的则可而便训极为中则不可若北辰之为天极脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓四方之极者于皇极之义为尤近顾今之说者既误于此而并失于彼是以其说展转迷缪而终不能以自明也即如旧说姑亦无问其他但即经文而读皇为大读极为中则夫所谓惟大作中大则受之为何等语乎今以余说推之则人君以眇然之身履至尊之位四方辐辏靣内而环观之自东而望者不过此而西也自南而望者不过此而北也此天下之至中者也既居天下之至中则必有天下之絶德而后可以立至极之标凖故必顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪以齐其政然后至极之标凖卓然有以立乎天下之至中使夫靣内而环观者莫不于是而取则焉语其仁则极天下之仁而天下之为仁者莫能加也语其孝则极天下之孝而天下之为孝者莫能尚也是则所谓皇极者也由是而权之以三德审之以卜筮验其休咎于天考其祸福于人如挈裘领岂有一毛之不顺哉此洛书之数所以虽始于一终于九而必以五居其中洪范之畴所以虽本于五行究于福极而必以皇极为之主也若箕子之言有曰皇建其有极云者则以言夫人君以其一身而立至极之标凖于天下也其曰敛时五福用敷锡厥庶民云者则以言夫人君能建其极则为五福之所聚而又有以使民观感而化焉则是又能布此福而与其民也其曰惟时厥庶民于汝极锡汝保极云者则以言夫民视君以为至极之标凖而从其化则是复以此福还锡其君而使之
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
