至劳而无益者莫如伪】居宠思危罔不惟畏弗畏入畏【居宠盛则思危辱当无所不致其祗畏苟不知祗畏则入于可畏之中矣后之患失者与思危相似然思危者以宠利为忧患失者以宠利为乐所存大不同也】纂注【新安胡氏曰居宠之宠即指禄位言】推贤譲能庻官乃和不和政厖举能其官惟尔之能称匪其人惟尔不任【贤有德者也能有才者也王氏曰道二义利而已推贤譲能所以为义大臣出于义则莫不出于义此庶官所以不争而和蔽贤害能所以为利大臣出于利则莫不出于利此庻官所以争而不和庻官不和则政必杂乱而不理矣称亦举也所举之人能修其官是亦尔之所能举非其人是亦尔不胜任古者大臣以人事君其责如此】纂注【新安陈氏曰以上成王画一以教戒卿士言言精当脱佶屈声牙而得此犹刍豢之悦口云 愚谓因所称举之贤否益足以见我之贤否则推人之贤乃我之贤也譲人之能乃我之能也为人臣者以是观之必无妬贤嫉能之事贤者有所劝而不肖者亦可以自警矣】王曰呜呼三事暨大夫敬尔有官乱尔有政以佑乃辟永康兆民万邦惟无斁【三事即立政三事也乱治也篇中叹息上自三事下至大夫而申戒勑之也其不及公孤者公孤德尊位隆非有待于戒勑也】纂注【吕氏曰训戒既终复提要緫告之各敬尔官以治尔政即前所谓钦乃攸同也统而言之惟在于辅君以永安民耳陈氏大猷曰前言阜成兆民指当时言此言永康兆民期于永乆也新安陈氏曰上文戒卿士而不及公孤公孤德尊望重非有待于戒勑也篇终责望之辞不免上列三公者三公惟德尊望重不无待于表率也诸家多以三事为三公诗曰三事大夫汉魏以来史云位登三事皆指为三公云 愚谓唐虞建官庻政和万国宁我周建官庻政之和亦若是则我周万邦之宁者其有厌斁乎此成王归于宗周不暇他及而汲汲于董正治官以国家纪纲所在根本所关至不轻也】君陈【君陈臣名唐孔氏曰周公迁殷顽民于下都周公亲自监之周公既没成王命君陈代周公此其防命之辞史録其书以君陈名篇今文无古文有】纂注【夏氏曰必封国为君乃称君季氏曰亦犹君奭君牙称君贵之也郑氏注中庸云君陈周公子葵王氏曰观篇中尔尚式时周公之猷训与毕命今予祗命公以周公之事语意略同不见君陈为周公之子使是其子则当如微子之命云殷王元子乃祖成汤康诰云朕其弟酒诰云乃穆考文王蔡仲之命云率乃祖文王之彛训无若尔考之违王命此书中命体大抵然也今不曰尔考周公而但与毕命同称周公若言他人耳周公以王叔父有大勲劳于天下安有命其子以继父职独无一语及父子相继以宠之乎吕氏曰此篇戒勑之辞与毕命轻重不类见君陈盖新进者也李氏舜臣曰周公化商民已无不尽继其后者不必创为新政以骇之惟一循周公轨辙可也故王命君陈三举周公之训以告之今伹一遵周公之训无忿嫉无求备有忍有容则东郊之民耳目不骇常如周公之在其左右安静帖息可前卜也此命君陈之大防也冝康王曰惟君陈克和厥中】
王若曰君陈惟尔令德孝恭惟孝友于兄弟克施有政命汝尹兹东郊敬哉【言君陈有令德事亲孝事上防惟其孝友于家是以能施政于邦孔子曰居家理治可移于官陈氏曰天子之国五十里为近郊自王城言之则下都乃东郊之地故君陈毕命皆指下都为东郊】纂注【吕氏曰令德即孝恭也令者所以形容孝恭之粹美孝恭者所以指其德之实也真氏曰惟孝者必□不友于兄弟则戚其亲之心非孝矣诗曰兄弟既翕和乐且湛子曰父母其顺矣乎必兄弟和而后父母顺友之关于孝盖如此 陈氏曰商民难化由于民彜泯乱王属之孝友之君陈所以正其本又曰王化顽民不求威猛刚克之臣而属之孝恭孝友之君陈仁哉新安陈氏曰治洛化商民为重故君陈毕命皆曰尹兹东郊保厘东郊其任一也孝恭之恭其德性本敬也敬哉之敬勉其加敬也】昔周公师保万民民怀其德徃慎乃司兹率厥常懋昭周公之训惟民其乂【周公之在东郊有师之尊有保之亲师教之保安之民怀其德君陈之往但当谨其所司率循其常勉明周公之旧训则民其治矣盖周公既没民方思慕周公之训君陈能发明而光大之固宜其翕然听顺也】纂注【吕氏曰民深懐周公之德苟君陈一事少异于公之初一法少变于公之旧则观听疑骇民不可得而治矣新安陈氏曰化商之要莫大于法周公尔今所司即周公之旧所司也周公之训即公旧日所以师保万民者也继公所司之职以化公所化之民岂可少异于公之训乎曰慎曰懋上文所谓敬哉者莫大于是】我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨尔尚式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫【吕氏曰成王既勉君陈昭周公之训复举周公精微之训以告之至治馨香以下四语所谓周公之训也既言此而揭之以尔尚式时周公之猷训则是四言为周公之训明矣物之精华固无二体然形质止而气臭升止者有方升者无间则馨香者精华之上逹者也至治之极馨香发闻感格神明不疾而速凡昭荐黍稷之苾芬是岂黍稷之馨哉所以苾芬者寔明徳之馨也至治举其成明徳循其本非有二馨香也周公之训固为精微而举以告君陈尤当其可自殷顽民言之欲其感格非可形驱而势廹所谓洞逹无间者盖当深省也自周公法度言之典章虽具苟无前人之德则索然萎薾徒为陈迹也故勉之以用是猷训惟日孜孜无敢逸豫焉是训也至精至微非日新不已深致笃敬之功孰能与于斯】纂注【陈氏大猷曰治本无馨香然善治之极则曰至治馨香协气休闻之所发越犹馨香之旁逹而可爱也恶政之极则曰刑发闻惟腥丑声秽德之彰闻犹腥臭之旁逹而可恶也故善誉谓之流芳恶声为之遗臭神聦明不可欺故曰神明林氏曰德之昭明发为至治至治之馨香即明德之馨香合而为一者也但使黍稷之苾芬可以为馨香则随之粢盛丰备虞之享祀丰洁亦可以感神明矣王意谓德之馨香尚能感神岂不能感化商民哉式时猷训孜孜无逸豫上文所谓懋昭周公之训者即此是也 愚谓益赞禹曰惟德动天至諴感神周公化商之训曰明德惟馨感于神明幽逺难通莫天与神若犹可以德感动况苗民商民乎周公与益之言其意一也】凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉尔惟风下民惟草【未见圣如不能得见既见圣亦不能由圣人情皆然君陈亲见周公故特申戒以此君子之德风也小人之德草也草上之风必偃君陈克由周公之训则商民亦由君陈之训矣】纂注【陈氏大猷曰戒哉戒其勿如凡人也 愚谓秉彛好德谁无是心故未见圣若不克见者凡人皆然而志气昬惰不能自彊者又多见圣而亦不克由圣也孔门弟子朝夕游从尚有非不恱子之道力不足也之叹况他人乎然学者不得为圣人特一身之病耳君陈继周公之后抚周公之民而不能用周公之化殷顽苟有不服岂不大为国家之病乎又尔所当戒也风之动物也妙于无迹草之从风也亦不知其然而然所谓神而化之使民宜之者诚在君陈自求之周公而已】图厥政莫或不艰有废有兴出入自尔师虞庶言同则绎【师众虞度也言圗谋其政无小无大莫或不致其难有所当废有所当兴必出入反覆与众共虞度之众论既同则又防绎而深思之而后行也葢出入自尔师虞者所以合乎人之同庶言同则绎者所以断于己之独孟子曰国人皆曰贤然后察之国人皆曰可杀然后察之庶言同则绎之谓也】纂注【陈氏大猷曰周公之训所不可易至于政则谨始和中由俗而革或当废或当兴必出谋之国人入谋之左右吕氏曰废兴者非更革周公之法葢政事举措之间斟酌权量以求其当而已】尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸若时惟良显哉【言切于事谓之谋言合于道谓之猷道与事非二也各举其甚者言之良以德言显以名言或曰成王举君陈前日已陈之善而叹息以美之也葛氏曰成王殆失斯言矣欲其臣善则称君人臣之细行也然君既有是心至于有过则将使谁执哉禹闻善言则拜汤改过不吝端不为此言矣呜呼此其所以为成王欤】纂注【陈氏大猷曰臣人犹言人臣王氏炎曰良言其善显言其善之昭著也吕氏曰此王举君陈前日之善也君陈平昔谋猷入告及既施行则澹然不有前日尚忘己之善而皆归之于君今日岂忘人之善而欲出于己乎真氏曰善则称君舍美从王此义乃人臣自处者所当知若君以是语其臣则不可也汉高帝称李斯善则称君而王卫尉深非之衞尉之名不着然其言足为万世法吕氏説亦回护之辞耳新安陈氏曰此承上文谓谋于众审于已而有嘉谋嘉猷云云非特善则称君臣之义当然以善言上闻而君不我违使得行之于外非有德之君不能若此此乃人臣宣上德意以明示于众也成王非欲臣之誉已葢欲君陈审谋猷以见之设施庶几君蒙其归美而臣遂其良显耳又案成王此言前此圣帝明王未有是也葛真之疑亦未为过葢恐啓导谀之渐也】王曰君陈尔惟周公丕训无依势作威无倚法以削寛而有制从容以和【此篇言周公训者三曰懋昭曰式时至此则周公之丕训欲其益张而大之也君陈何至依势以为威倚法以侵削者然势我所有也法我所用也喜怒予夺豪髪不于人而于己是私意也非公意也安能不作威以削乎君陈之世当寛和之时也然寛不可一于寛必寛而有其制和不可一于和必从容以和之而后可以和厥中也】纂注【吕氏曰周公之训大矣犹欲之者继前人之政苟止以持循因袭为心其所成必降前人数等惟奋然开拓期以光大前业然后仅能不替盖造始之与继成其力量不同也和中之时大体固当寛苟无制则流荡放肆安能从容以和乎驯扰调娱于品制之中游息化飬于范围之内斯其所以和也又曰寛而有制从容以和此最难常人欲为防闲则多失之廹切无和气此虽寛而有制虽有制而和孔氏曰无倚法制以行刻削之政夏氏曰上文言周公之训不可不遵然未言今日治商民当如何故此及之无依势至以和此言商民不犯法者待之当如此其下则言不幸入于法者待之当如此奸宄败乱又非此比故三细不宥】殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中【上章成王虑君陈之徇已此则虑君陈之徇君也言殷民之在刑辟者不可徇君以为生杀惟当审其轻重之中也】有弗若于汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟【其有不顺于汝之政不化于汝之训刑之可也然刑期无刑刑而可以止刑者乃刑之此终上章之辟】狃于奸宄败常乱俗三细不宥【狃习也常典常也俗风俗也狃于奸宄与夫毁败典常壊乱风俗人犯此三者虽小罪亦不可宥以其所闗者大也此终上章之宥】纂注【孔氏曰罪虽小三犯不赦所以絶恶原 唐孔氏曰言三者再犹可赦也新安胡氏曰奸宄败常乱俗自难分为三故孔氏只作三犯其即刑故无小怙终贼刑之意欤】尔无忿疾于顽无求备于一夫【无忿疾人之所未化无求备人之所不能】纂注【陈氏曰顽不率教者不可忿疾之率教者则当奬拔之然不可以求备下文分言之必有忍至德乃大即无忿疾于顽之意简厥脩至率其或不良即无求备之意】必有忍其乃有济有容德乃大【孔子曰小不忍则乱大谋必有所忍而后能有所济然此犹有坚制力蓄之意若洪裕寛绰恢恢乎有余地者斯乃德之大也忍言事容言德各以深浅言也】纂注【林氏曰忍者勉强而行人与已犹二容者自然而然人已浑乎为一矣自有忍而充于有容则忍之迹冺而广大之德成矣又曰勾践于吴太王于狄忍也使其不忍则趣亡矣其何以济汤之于葛文王于昆夷容也包之度内若天地然孰得而测度之非德之大而何侯氏曰无忿疾于顽有忍者也无求备于一夫有容者也】简厥脩亦简其或不脩进厥良以率其或不良【王氏曰脩谓其职业良谓其行义职业有脩与不脩当简而别之则人劝功进行义之良者以率其不良则人励行】纂注【林氏曰殷民虽染纣之恶然亦已薰陶于周公之训故有脩者亦有不脩者有良者亦有不良者以其或已化或未化故也 陈氏大猷曰脩者方脩于善良者己进于善夏氏曰脩者简别之不使与不脩者混不脩者亦简别之不使与脩者杂既简别之如此然后于中选其能自脩而至于为良善者进用之则不良者知所愧慕亦必脩饬而至于良善是进其良所以率其不良者也新安胡氏曰脩不脩皆可简别故不脩者亦以简言惟良者可进用故不良者以率言此其下语所以不同也】惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在德时乃罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福其尔之休终有辞于永世【言斯民之生其性本厚而所以浇薄者以诱于习俗而为物所迁耳然厚者既可迁而薄则薄者岂不可反而厚乎反薄归厚特非声音笑貌之所能为尔民之于上固不从其令而从其好大学言其所令反其所好则民不徙亦此意也敬典者敬其君臣父子兄弟夫妇朋友之常道也在德者得其典常之道而着之于身也葢知敬典而不知在德则典与我犹二也惟敬典而在德焉则所敬之典无非实有诸己实之感人防于桴鼔所以时乃罔不变而信升于大猷也如是则君受其福臣成其美而有令名于求世矣】纂注【孔氏曰人主不可不慎所好夏氏曰向之厚者虽化而为薄而其本厚者未尝不存尔能敬典在德以化之民无不变薄为厚而跻于大道者吕氏曰化之博福之厚名之长所以致之不出于敬典在德而已东郊之命君陈始以令德孝恭得之成王终以敬典在德勉之取之以实期
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