然割裂无复润泽也以保为厘葢有欲并生哉之意】王若曰呜呼父师惟文王武王敷大徳于天下用克受殷命【毕公代周公为太师也文王武王布大徳于天下用能受殷之命言得之之难也】惟周公左右先王绥定厥家毖殷顽民迁于洛邑密迩王室式化厥训旣厯三纪世变风移四方无虞予一人以宁【十二年曰纪父子曰世周公左右文武成王安定国家谨毖顽民迁于洛邑密近王室用化其教旣厯三纪世已变而风始移今四方无可虞度之事而予一人以宁言化之之难也】道有升降政由俗革不臧厥臧民罔攸劝【有升有降犹言有隆有汚也周公当世道方降之时至君陈毕公之世则将升于大猷矣为政者因俗变革故周公毖殷而谨厥始君陈有容而和厥中皆由俗为政者当今之政旌别淑慝之时也苟不善其善则民无所劝慕矣】惟公懋徳克勤小物弼亮四世正色率下罔不祗师言嘉绩多于先王予小子垂拱仰成【懋盛大之义予懋乃徳之懋小物犹言细行也言毕公旣有盛徳又能勤于细行辅导四世风采凝峻表仪朝着若大若小罔不祗服师训休嘉之绩葢多于先王之时矣今我小子复何为哉垂衣拱手以仰其成而已康王将付毕公以保厘之寄故叙其徳业之盛而归美之也】纂注【唐孔氏曰小物犹小事也能勤小事大事必勤矣故举此以为毕公之善晋语言文王之事云询于八虞访于莘尹重之以周召毕荣是毕公文王之世已为大臣也吕氏曰毕公天下大老康王不称其成徳而称其懋徳不称其总大体而称其勤小物者葢以成徳自居则止矣于小物忽焉亦非造次必于是者惟勉于徳者贯稚耄而不息故勤于物者一小大而无间新安胡氏曰不矜细行终累大徳公于小物克勤所以愈见其懋德之诚也林氏曰正色率下所谓正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之者也 史氏渐曰忠厚近迂阔老成若迟钝先王终不以此易彼者盖世臣旧德功业己见于时闻望己孚于人商功利课殿最虽不若新进者至于雍容庙堂天下想闻其风采足以亷顽立懦敦薄厉偷如太山乔岳初无运动之劳而功之及人厚矣毕公四世元老虽有不可及之盛德常有不自足之诚心小物不以不必勤而不勤嘉绩不以己多于前时而或怠正色敛容而使人之非意自消出辞吐气而使天下之羣心胥服保厘之任舍公其谁】王曰呜呼父师今予祗命公以周公之事往哉【今我敬命公以周公化训顽民之事公其往哉言非周公所爲不敢屈公以行也】旌别淑慝表厥宅里彰善瘅恶树之风声弗率训典殊厥井疆俾克畏慕申画郊圻慎固封守以康四海【淑善慝恶瘅病也旌善别恶成周今日由俗革之政也表异善人之居里如后世旌表门闾之类显其爲善者而病其爲不善者以树立爲善者风声使显于当时而于后世所谓旌淑也其不率训典者则殊异其井里疆界使不得与善者杂处礼记曰不变移之郊不变移之遂即其法也使能畏爲恶之祸而慕爲善之福所谓别慝也圻与畿同郊圻之制昔固规画矣日申云者申明之也封域之险昔固有守矣曰谨云者戒严之也疆域障塞岁久则易湮世平则易玩时缉而屡省之乃所以尊严王畿王畿安则四海安矣】纂注【唐孔氏曰旌旗所以表识贵贱故孔氏以旌爲识王氏曰彰善者而着之则恶者耻其不若然则恶者病矣使人有所感动曰风使人有所听闻曰声夏氏曰庶望风而化闻声而应如风动于此而物偃于彼声振于此而响应于彼也吕氏曰荣辱不止于一时而流芳遗臭将传百世而未泯所谓树之风声也人存政举人亡政息惟风声所则可以鼓动千百年之远虽事往迹陈而兴起如新弗率者殊其井疆岂真欲絶之而置之人类之外哉欲其畏慕而卒归于善而已此旌别之夲心也五阳一阴然后可以夬决扬庭不知时义而错施之爲恶者众或以召乱矣因区别里闾遂并郊圻封守而整齐之公其念哉当以浑厚敦朴镇之也 新安陈氏曰旌别淑慝一句纲也表厥至风声三句旌淑也弗率至畏慕三句别慝也】政贵有恒辞尚体要不惟好异商俗靡靡利口惟贤余风未殄公其念哉【对暂之谓恒对常之谓异趣完具而已之谓体众体所会之谓要政事纯一辞令简实深戒作聪明趋浮末好异之事凡论治体者皆然而在商俗则尤爲对病之药也苏氏曰张释之谏汉文帝秦任刀笔之吏争以亟疾苛察相高其徒文具无恻隐之实以故不闻其过陵夷至于二世天下土崩今以啬夫口辩而超迁之臣恐天下随风而靡争口辩而无其实凡释之所论则康王以告毕公者也】纂注【夏氏曰体则具于理而无不足要则简而亦不至于有余谓辞理足而简约也政辞如此皆不好异者能之政而好异则悦须防而厌持乆不能有恒言而好异则言浮于理言徒多而理不足安能体要 唐孔氏曰韩宣子称纣使师延作靡靡之乐靡靡者相随顺之意】我闻曰世禄之家鲜克由礼以荡陵德实悖天道敝化奢丽万世同流【古人论世禄之家逸乐豢养其能由礼者鲜矣旣不由礼则心无所制肆其骄荡陵蔑有德悖乱天道敝壊风化奢侈美丽万世同一流也康王将言殷士怙侈灭义之恶故先取古人论世族者发之】纂注【孔氏曰陵有德陈氏曰陵者陵迟也家氏复礼曰观此则洛邑所迁岂多世禄之家欤】兹殷庶士席宠惟旧怙侈灭义服美于人骄淫矜侉将由恶终虽收放心闲之惟艰【吕氏曰殷士慿借光宠助发其私欲者有自来矣私欲公义相爲消长故怙侈必至灭义义灭则无复羞恶之端徒以服饰之美侉之于人而身之不美则莫之耻也流而不反骄淫矜侉百邪并见将以恶终矣洛邑之迁式化厥训虽已收其放心而其所以防闲其邪者犹甚难也】纂注【陈氏经曰人之心莫难收于己放之时尤莫难闲于既收之后苟其根尚在虽一时知所收敛将触事而发此闲之所以爲难也夏氏曰周公君陈相继化之虽收其放心然闲之尚难毕公当有以闲之下文训以德义古训又言闲之之道】资富能训惟以永年惟德惟义时乃大训不由古训于何其训【言殷士不可不训之也资资财也资富而能训则心不迁于外物而可全其性命之正也然训非外立敎条也惟德惟义而已德者心之理义者理之宜也德义人所同有也惟德义以爲训是天下之大训然训非可以己私言也当稽古以爲之説盖善无证则民不从不由古以爲训于何以爲训乎】纂注【陈氏大猷曰不由古人德义之训以训之是非德之德非义之义也如老氏以清静爲德杨氏以爲我爲义何以爲训乎新安陈氏曰训以德所以化其陵德训以义所以化其灭义旌别淑慝以商人化商人也所以兴起其劝慕之防机崇德义稽古训反身以化商人也所以反求其训化之大本化商之道至是尽矣陈氏经曰君陈尚有辟以止辟三细不宥之説此篇虽厯数商俗之不美然惟务区别以生其愧教训以导其善而无片言及于刑盖纯以德化而刑措不用信矣】王曰呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥德允脩【是时四方无虞矣蕞尔殷民化训三纪之余亦何足虑而康王拳拳以邦之安危惟系于此其不苟于小成者如此文武周公之泽其深长也宜哉不刚所以保之不柔所以厘之不刚不柔其德信乎其脩矣】纂注【王氏炎曰忿其不从而以刚制之则必怨虑其难制而以柔遇之则必玩惟不偏于刚柔而处之以中则徳允脩而商人化矣吕氏曰始皇以安危系于匈奴而急之以刚徳宗以安危系于蕃镇而缓之以柔皆以致乱叶氏曰不刚不柔即寛而有制从容以和之意周公君陈毕公非有意于同同合于道耳】惟周公克慎厥始惟君陈克和厥中惟公克成厥终三后协心同厎于道道洽政治泽润生民四夷左衽罔不咸赖予小子永膺多福【殊厥并疆非治之成也使商民皆善然后可谓之成此曰成者预期之也三后所治者洛邑而施及四夷王畿四方之本也吴氏曰道者致治之道也始之中之终之虽时有先后皆能即其行事观其用心而有以济之若出于一时若成于一人谓之协心如此】辑録【衽衣衿也左衽夷狄之俗语注】纂注【张氏曰三后犹四时之序不同而同于成嵗功也陈氏经曰圣贤之政虽有始中终之异其心与道则无始中终之异谓之洽谓之润渐渍积累岂一日之功遽能如此哉商民蕞尔甚防而所繋甚重逺而四夷尊而人主近而毕公之身逺而毕公之子孙皆有赖于此可见周家以化商民为重必如是而后可以尽成终之责】公其惟时成周建无穷之基亦有无穷之闻子孙训其成式惟乂【建立训顺式法也成周指下都而言吕氏曰毕公四世元老岂区区立后世名者而勲徳之隆亦岂少此康王所以望之者葢相期以无穷事业乃尊敬之至也】呜呼罔曰弗克惟旣厥心罔曰民寡惟慎厥事钦若先王成烈以休于前政【苏氏曰曰弗克者畏其难而不敢爲者也曰民寡者易其事以爲不足爲者也前政周公君陈也】纂注【张氏曰观周公之处商民其忠厚仁恕激励之方非后人可及也在白起项羽处之则坑之矣若晋武符坚处之则有刘元海慕容垂之乱矣周公肯爲此乎呜呼杀之旣不可用之又不可于是迁之洛邑使日见周之仁政日闻周之仁声日亲周之仁人君子优游涵养以变易其不服之心如此者三十六年矣难化者或老或死已化者方少方生于是时也得不有激励之方以一新其耳目爲永乆之计乎君陈分正固其兆矣至于毕公乃晓然旌别淑慝使善恶有所劝戒又申画郊圻慎固封守使奸者无所觊而居者常虑危抑又思风俗之根本在于世禄之家乃训之使皆由于德义旣有善恶之分以起其心又有德义之训以美其俗则非特中国尊荣而四夷亦皆受其赐矣皆周公经营之君陈祖述之而毕公成就之也三后协心同底于道岂虚辞哉愚谓或曰成汤革夏未几继以太甲败度败礼伊尹居之桐者三年夏之余民帖然安静伊尹辅商不见有区处夏人事何其易也武王克商继以武庚之叛周公成王康王所以区处殷人今见于大诰洛诰多士多方君陈毕命诸书何其难也岂夏之民醇至商独顽欤得非汤仅放桀武王乃杀纣成王又杀武庚商之余民岂无忠臣义士为之痛心疾首者乎况又辟管叔于商骨肉至亲尚犹不免何以服雠民哉所以纷纷久而不定欤愚曰不然汤武于桀纣同谓之伐桀败而遁因放之巢纣败而死遂谓之杀乃纣罪浮于桀非武不仁于汤也纣旣死立其子以奉其祀终武之世无叛意武崩成幼管蔡流言以王室至亲反率前代余孽以叛由此一动而不复静则管叔之罪也故曰民不静亦惟在王宫邦君室葢谓乱始于汝而祸延于我管叔不叛则武庚不诛以此不服而非雠于武王成王也然其所以乆而未革者则以殷俗尚质其也易惑而难晓盘庚迁都爲民利耳浮言胥动至烦三书之训谕犹父兄之训子弟尚且如是况视邻人爲雠者于其言肯遽从乎虽然无殷人之顽不见周家之仁锢阴沍寒终消融于春风和气中呜呼仁哉呜呼仁哉】
君牙【君牙臣名穆王命君牙爲大司徒此其诰命也今文无古文有】辑録【淳问君牙冏命等篇见得穆王气象甚好而后来乃有车辙马迹驰天下之意如何先生曰此篇乃内史之属所作犹今之翰林作制诰然如君陈周官蔡仲之命防子之命等篇亦是当时此等文字自有格子首呼其名而告之末又爲呜呼之辞以戒之篇篇皆然观之可见】纂注【吕氏曰穆王书三篇君牙冏命初年书也吕刑末年书也中虽放逸不克保其始之祗畏然暮年哀敬初心复还舜命契爲司徒止一语而君牙赘书至一篇世降而文胜也然周家之典刑文献在焉】
王若曰呜呼君牙惟乃祖乃父世笃忠贞服劳王家厥有成绩纪于太常【王穆王也康王孙昭王子周礼司勲云凡有功者铭书于王之太常司常云日月爲常画日月于旌旗也】惟予小子嗣守文武成康遗绪亦惟先王之臣克左右乱四方心之忧危若蹈虎尾涉于春冰【绪统绪也若蹈虎尾畏其噬若渉春冰畏其陷言忧危之至以见求助之切也】纂注【新安胡氏曰先王或作先正孔注亦惟父祖之臣正作先正东斋云先正説见説命是作先正姑从孔注】今命尔予翼作股肱心膂缵乃旧服无忝祖考【膂脊也旧服忠贞服劳之事忝辱也欲君牙以其祖考事先王者而事我也】敷五典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔中惟尔之中【敷者大而布之也式和者敬而和之也则有物有则之则君臣之义父子之仁夫妇之别长幼之序朋友之信是也典以设敎言故曰敷则以民彞言故曰式和此司徒之敎也然敎之夲则在君牙之身正也中也民则之体而人之所同然也正以身言欲其所处无邪行也中以心言欲其所存无邪思也孔子曰子率以正孰敢不正周公曰率自中此告君牙以司徒之职也】纂注【叶氏曰示以正在身复其中在心此言教之夲张氏曰和民则在我而已惟正与中民则和矣陈氏大猷曰以其常行而不可易谓之典以其截然而不可越谓之则敎之理虽不外乎人之性然敎之本则在君牙之身与心正者容有不中中则无有不正身之正勉强脩饬者能之心之中非存养纯熟不能也故穆王旣欲君牙正身以率民身之正尤欲其存心之中以感民心之中则民则和五典敦矣敷典和则因民心之同得者敎之尔正尔中即吾心之先得者率之也于身先言尔于心先言民互文耳】夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟艰哉思其艰以图其易民乃宁【祁大也暑雨祁寒小民怨咨自伤其生之艰难也厥惟艰哉者叹小民之诚爲艰难也思念其难以图其易民乃安也艰者饥寒之艰易者衣食之易司徒敷五典扰兆民兼教养之职此又告君牙以养民之难也】呜呼丕显哉文王谟丕承哉武王烈啓佑我后人咸以正罔缺尔
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