侯曰泮宫説者以为辟廱大射行礼之处也水旋丘如璧以节观者泮宫诸侯乡射之宫也其水半之葢东西门以南通水北无也故振鹭之诗曰振鹭于飞于彼西廱説者以廱为泽葢即旋节之水而其学即所谓泽宫也葢古人之学与今不同孟子所谓序者射也则学葢有以射为主者矣苏氏引庄周言文王有辟廱之乐遂以辟廱亦为乐名而曰古人以乐教胄子则未知学以乐而得名欤乐以学而得名欤则是又以为习乐之所也张子亦曰辟廱古无此名其制葢始于此及周有天下遂以名天子之学而诸侯不得立焉记所谓鲁人将有事于上帝必先有事于泮宫者葢射以择士云尔 孔氏曰郑氏駮异义云韩诗説辟廱者天子之学所以教天下春射秋飨尊事三老五更在南方七里之外左氏説天子灵台在太庙之中壅之以灵沼谓之辟廱皆无明文按灵台一篇之诗有灵台有灵囿有灵沼有辟廱则辟廱及三灵皆同处在郊矣袁凖正论云辟廱大射养孙之处】 东莱曰于叹辞也乐记曰论伦无患乐之情也郑氏以论为伦葢本诸此或疑灵台之诗叙台池苑囿与民同乐胡为以辟廱学校勦入之彼葢未尝深考三代人君与士大夫甚亲防宴之御征行之扈衞无所徃而不与髦俊俱焉乐正司业父师司成则乐者固学士之所常隷也夫岂有二事哉
于论鼔钟于乐辟廱鼍【徒何反】鼓逢逢【薄红反】蒙【音防】瞍【苏口反】奏公
陆氏草木疏曰鼍形似蜥蝪四足长丈余生卵大如鹅卵甲如铠甲其皮坚厚可冐鼓【李氏曰上林赋曰击鸣鼍之鼓则以鼍皮为鼔可知矣】 毛氏曰逢逢和也【释文曰埤苍云鼔声也】有眸子而无见曰蒙无眸子曰瞍【郑氏曰凡声使之为瞽瞍】公事也 东莱曰乐者蒙瞍之事也闻鼍鼓之声知蒙瞍方奏其事也前三章乐文王有台池鸟兽之乐也后二章乐文王有钟鼔之乐也皆述民乐之辞也
灵台五章章四句
下武继文王也武王有圣德复【扶又反】受天命能昭先人之功焉【郑氏曰继文者继文王】下武维周世有哲王三后在天王配于京
郑氏曰下犹后也【孔氏曰居下世即是在后】 毛氏曰三后大王王季文王也 朱氏曰在天既没而其神在天也毛氏曰王武王也 郑氏曰京谓镐京也 王氏曰大王王季文王以文德造始于上武王以武功续终于下故曰下武维周世有哲王 陈氏曰哲王谓谁其在天则大王王季文王其在镐京则武王是也在镐京者足以配彼在天者 东莱曰下者继上之辞也下武之继文即颂所谓嗣武受之也武王一戎衣而天下大定其乐曰大武故言周王业之成必曰武焉
王配于京世德作求永言配命成王之孚
苏氏曰作起也 郑氏曰永长也 苏氏曰配命配天之命 郑氏曰孚信也 李氏曰武王之所以配三后者则以维世德是求故也起而求其先世之德以继之也 陈氏曰三后之孚着于民久矣至武王配天然后成王者之信【王氏曰大王肇基王迹王季其勤王家文王大统未集至于武王然后自西自东自南自北无思不服然后能为成王之孚】
成王之孚下土之式永言孝思孝思维则
毛氏曰式法也 王氏曰王孚成矣则下土以为式武王作求至于成王之孚下土之式则亦维先人之故继其志述其事故也故曰永言孝思李氏曰下土之所以为式者以武王之孝而民则之故也【朱氏曰武王既成王业天下咸法则之以法其孝思而已葢求其世德而成王之孚孝思之至孰大于是】
媚兹一人应侯顺德永言孝思昭哉嗣服
郑氏曰媚爱也兹此也一人武王也 毛氏曰侯维也 郑氏曰服事也 苏氏曰天下思所以媚之者维顺其德以应之然则武王之孝能嗣先王之事者岂不明哉 孔氏曰顺德定本作慎德凖约此诗上下及郑笺引易宜为顺字又集注亦作顺疑定本误【董氏曰淮南子云应侯顺德】
昭兹来许绳其祖武于万斯年受天之祜
郑氏曰兹此也 陈氏曰来所自来也许语助也苏氏曰绳约也 毛氏曰武迹也 郑氏曰祜福也陈氏曰昭兹承上昭哉嗣服而言也武王昭哉嗣
服有自来矣其道本于绳约其祖先之踪迹也 郑氏曰于万斯年受天之祜天下乐仰武王之德欲其寿考之言 后汉郊祀志注东平王苍曰大雅曰昭兹来御慎其祖父
受天之祜四方来贺于万斯年不遐有佐
朱氏曰贺朝贺也周末秦强天子致胙诸侯皆贺郑氏曰遐远也 孔氏曰佐助也 吕氏曰不遐有佐者四方皆来佐助虽万年不以为逺也
下武六章章四句
文王有声继伐也武王能广文王之声卒其伐功也【孔氏曰经上四章言文王之事下四章言武王君天下服四方定镐京安后世其所施之事皆继伐之功故言继伐以总之 苏氏曰继文者言继其文德继伐者又兼言其武功也】文王有声遹【尹橘反】骏【音峻】有声遹求厥宁遹观厥成文王烝哉
郑氏曰遹述也骏大也 李氏曰观当如字读 毛氏曰烝君也【吕氏曰烝君也众也皆所以得众为君也】 苏氏曰文王之所以有声者能述大其先人之声耳凡求其所以安观其所以成无非述之者此文王之所以为君也郑氏曰君哉者言其诚得人君之道 説文曰欥诠词也从欠从日诗曰欥求厥宁余律切【董氏曰孙毓引诗曰欥求厥宁】
文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰文王烝哉説文曰酆周文王所都在京兆杜陵西南 孔氏曰武功非独伐崇而已所伐邗耆密须昆夷之属皆是也别言伐崇者以其功最大其伐最后故特言之为作邑张本言功成乃作邑也
筑城伊淢【泛域反】作丰伊匹匪棘【居力反】其欲遹追来孝王后烝哉
毛氏曰淢成沟也【郑氏曰方十里曰成淢其沟也广深各八尺 孔氏曰匠人云成间有淢淢内之地其方十里释文曰韩诗作洫深也】 陈氏曰匹称也 郑氏曰棘急也 毛氏曰后君也 孔氏曰上言作邑于丰此述作丰之制 朱氏曰文王筑丰邑之城因旧淢为限而筑之 陈氏曰作丰之制不为侈大唯其称而已朱氏曰非欲亟成已之所欲也特追先人之志而来致其孝耳王后亦指文王也 礼器引诗曰匪革其犹聿追来孝 释文棘作亟曰或作棘欲作欲曰或作欲
王公伊濯【直角反】维丰之垣【音袁】四方攸同王后维翰王后烝哉
吕氏曰濯如涤言明白而不昧【张氏曰濯有鲜洁之意】 毛氏曰翰榦也 吕氏曰文王至此明建都邑示天下知所归徃天下皆倚以为赖【朱氏曰四方于是来归而以文王为桢榦也】东莱曰王公如易所谓王公设险以守其国葢统言之也
丰水东注维禹之绩四方攸同皇王维辟【音璧】皇王烝哉郑氏曰丰水禹治之使入渭东注于河丰邑在丰水之西镐京在丰水之东【孔氏曰禹贡曰导渭自鸟鼠同穴东防于丰入于河自丰水之渭东注于河帝王世纪云丰镐皆在长安之西南言丰邑在丰水之西镐京在丰水之东以时验而知之后汉地理注丰镐相去二十五里】绩功也 毛氏曰皇大也 郑氏曰辟召也 孔氏曰指丰水以言武王之功【董氏曰诗人论周之建都在丰镐而丰水正居其中者于是思禹之绩而见周之成功也】 苏氏曰丰水之所以东注者禹之功也四方之所以归周者武王维君也 张氏曰时武王既得天下故言皇王烝哉【朱氏曰皇王有天下之号指武王也】
镐京辟廱自西自东自南自北无思不服皇王烝哉毛氏曰武王作邑于镐京【后汉地理志曰镐在京兆尹上林苑中孟康云长安西南有镐池古史考曰武王迁镐长安丰亭镐池也皇览曰文王周公皆在镐聚东杜中】 长乐刘氏曰武王自丰而作京于镐以诸侯之朝觐四夷之来王非丰邑之可容也故越丰水之东作镐京焉【张氏曰周家自后稷居邰而公刘则居于豳焉太王邑岐而文王又迁于丰至武王则居镐当是时民之归者日众其地有不能容必至于迁】 张氏曰灵台辟廱文王之学也辟廱之在镐京者武王之学也辟廱至此始为天子之学当武王作镐京辟廱之时天下无思不服于此尤见王业之成也民之归周亦久矣非谓至此而始子来也 朱氏曰无思不服心服也孟子曰天下不心服而王者未之有也
考卜维王宅是镐京维正之武王成之武王烝哉郑氏曰考犹稽也稽疑之法必契灼而卜之宅居也 郑氏礼记注曰武王卜而谋居此镐邑则出吉兆正之武王筑成之 吕氏曰言武王稽天命宅镐京定都以为天下君也
丰水有芑【音起】武王岂不仕诒【以之反】厥孙谋以燕翼子武王烝哉
毛氏曰芑草也仕事也 陈氏曰诒遗也 毛氏曰燕安也翼敬也 孔氏曰丰水犹以润泽生芑菜况武王岂不以泽及后人为事乎 苏氏曰故遗其子孙之谋以安后世之敬者【孔氏曰以安敬事之子孙朱氏曰武王岂无所事乎诒厥孙谋以燕翼子则武王之事也 王氏曰虽诒之以谋非翼子亦不能以燕也】 东莱曰孙与子特互言之皆谓子孙也序言武王继伐而此诗未尝一言及武王之伐功何耶定都而无思不服创业而诒厥子孙故非大告武成之前所能致也诗人之作葢有本末具载精粗兼举者矣亦有言其意而畧其事者矣不可以一体求也
文王有声八章章八句
文王之什十篇六十六章四百一十四句
吕氏家塾读诗记卷二十五
<经部,诗类,吕氏家塾读诗记>
钦定四库全书
吕氏家塾读诗记巻二十六
宋 吕祖谦 撰
生民之什
生民尊祖也后稷生于姜嫄【音原】文武之功起于后稷故推以配天焉【孔氏曰周公成王致太平制礼以王功起于后稷故惟举之以配郊天焉礼记称万物本于天人本于祖俱为其本可以相配是故王者皆以祖配天 苏氏曰周公制礼推尊后禝以配天故为此诗言其所以尊之】厥初生民时维姜嫄生民如何克禋【音因】克祀以弗【音拂】无子履帝武敏【密谨反】歆【许金反】攸介【音戒】攸止载震【眞慎反】载夙载生载育时维后稷
郑氏曰厥其也初始也 朱氏曰民人也谓周人也毛氏曰生民本后稷也 郑氏曰时是也姜姓者
炎帝之后有女名嫄 毛氏曰后稷之母 郑氏曰克能也 孔氏曰外传云精意以享曰禋禋祀祀郊禖也【毛氏曰古者必立郊禖焉鸟至之日以大牢祠于郊媒天子亲徃后妃率九嫔御乃礼天子所御带以弓韣授以弓矢于郊禖之前 郑氏曰二王之后得用天子之礼 孔氏曰燕来主为产乳滋蕃故重其初至之日用牛羊豕之大牢祀于郊禖之神葢祭天而以先禖者配之变媒言禖者神之也】郑氏曰弗之言祓【音拂】也【毛氏曰弗去也去无子求有子 孔氏曰周语云祓】
【除其心周礼安巫云祓除衅浴左传云祓社衅鼓檀弓云巫先祓柩皆祓除凶恶之义祓与去意亦同也】毛氏曰履践也 郑氏曰帝上帝也 尔雅曰履
帝武敏武迹也敏拇也【郭璞曰拇迹大指处 朱氏曰以敏字系于履帝武之下则歆字加于攸介攸止全句之上皆不成文也】 毛氏曰歆飨也 孔氏曰孙炎云介者相助之义 释文曰震有娠也【毛氏曰震动也孔氏曰动谓懐妊而身动也左传曰邑姜方震大叔后缗方震皆谓有身为震也】 毛氏曰
夙早也育长也 王氏曰緜所谓民之初生则本由大王之兴此所谓厥初生民则本其由后稷而起也【莆田郑氏曰民赖五谷以生其初生此民者谁与是维姜嫄也以后稷生于姜嫄故也】 郑氏曰姜嫄当尧之时为高辛氏之世妃【孔氏曰谓为其后世子孙之妃也未知其为几世故直以世言之大戴礼史记诸书皆以姜嫄为帝喾上妃稷为喾子张融云即如诸书之説则帝喾圣夫姜嫄正妃配合生子人之常道诗何故但叹其母不美其父周鲁何特立姜嫄之庙乎】姜嫄之生后稷如何乎乃禋祀上帝于郊禖防祓除其无子之疾而得其福也【孔氏曰姜嫄得其郊禖者是二王之后得祭天也】祀郊禖之时时则有大神之迹姜嫄履之足不能满履其拇指之处 王氏曰列子曰后稷生乎巨迹姜嫄履巨迹之拇防歆郊禖之神助祭而止则娠而生育其所生育是为后稷载夙则言其疾而不迟也张氏曰生民之事不足怪人固有无种而生当民生之始何尝便有种固亦因化而有【苏氏曰物之异于常物者其取天地之气多故其生也或异学者防耳目之陋而不信万物之变圣人则不然河图洛书稷契之生皆于诗易不防为怪其説盖广如此 朱氏曰毛公説姜嫄出祀郊禖履帝喾之迹而行将事齐敏郑氏説姜嫄见大人迹而履其拇二家之説不同古今诸儒多是毛而非郑然按史记亦云姜嫄见大人迹心忻然欲践之践而身动如孕则亦非郑之臆説矣】
诞弥【靣支反】厥月先生如达【他末反】不坼【勅宅反】不副【孚逼反】无菑【音灾】无害以赫厥灵上帝不宁不康禋祀居然生子毛氏曰诞大也【朱氏曰此篇多诞字皆训为大后有不甚通者疑但发语辞耳】弥终也【莆田郑氏曰弥满也】 郑氏曰终十月而生 朱氏曰先生首生也【毛氏曰姜嫄之子先生者也】 苏氏曰达羊子也【孔氏曰説文云达大羊也从羊大声薛宗荅韦昭曰羊子初生达小名羔未成羊曰羜大曰羊 王氏曰达之字从幸从辵】 孔氏曰羊子以生之易故比之坼副皆裂也【又曰楚世家云陆终娶于鬼方氏曰汝溃孕三年不乳乃剖其左脇获三人
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