《诗》多识鸟兽两钞本皆脱鸟兽二字。草木之名者也，然花不及杏，果不及梨、橘，草不及蕙，木不及槐。《易》之象近取诸身，爻词说卦罔不该矣，而独不言眉与领。
《传》曰：“政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”是则二雅见王政之序也。幽王之时，《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。当是时也，女谒内盛，谗邪外兴，政教不行，先王之泽几息。故予观《宾之初筵》、《匏叶》作，则《鹿鸣》废矣。《頍弁》、《角弓》作，则《棠棣》废矣。《谷风》作，则《伐木》废矣。《桑扈》作，则《天保》废矣。《渐渐之石》、《何草不黄》作，则《辨薇》、《出车》、《杕杜》废矣。《无将大车》作，则《南有嘉鱼》废矣。《隰桑》作，则《南山有台》废矣。《鸳鸯》作，则《由庚》废矣。《鱼藻》作，则《由仪》废矣。《辨菽》作，则《湛露》废矣。《黍苗》作，则《蓼萧》废矣。《瞻彼洛矣》作，则《彤弓》废矣。《苕之华》作，则《六月》、《辨桑》废矣。《大田》作，则《鸿雁》废矣。《蓼莪》、《北山》作，则《南陔》废矣。《楚茨》作，则《华黍》废矣。若厉王，则尤变其大者。故予观《民劳》作，则《公刘》、《灵台》废矣。《桑柔》作，则《行苇》废矣。《瞻卬》作，则《绵》、《文王有声》废矣。《召旻》作，则《域朴》、《卷阿》废矣。孟子曰：“王者之迹熄而诗亡。”予于幽、厉见之，文、武先王之遗烈，盖扫地矣。
世之说《诗》者，以序子夏所为，盖始于毛公耳。班固《汉书》曰：“晚有毛公者。自以为子夏所传，河间王好之，未得立”，是也。则子夏序《诗》独出于毛公而已。后汉卫宏亦以为子夏序盖袭毛说耳。毛承秦火之余，去古道为近，必有所本，但今无以考焉。或曰：孔子言：“商赐可与言诗。”于子夏独曰：“起予者，商也。”是说者之所本欤？予以为，序非出于子夏。且圣人删次风、雅、颂，其所题曰美、曰刺、曰闵、曰恶、曰规、曰诲、曰诱、曰惧之类，盖出于孔子，非门弟子之所能与也。然若《关雎》，后妃之德也；《葛覃》，后妃之本也，此一句孔子所题，其下乃毛公发明之言耳。详于逐篇，自可以见。何以知之，六两钞本皆作夫。篇之下云：“有其义而亡其词。”康成以为出于毛公之言，此可以知矣。故《诗》序止存一句者，若《召南》则《草虫》，《邶风》《燕燕》及《式微》，《王》之两钞本均无之字。《辨葛》、《桧》之《素冠》、《小雅》《出车》、《杕杜》等二十七两钞本皆作九。篇、《大雅》《文王》、《大明》等一十篇、《周颂》《维清》等二十五两钞本均作四。篇，《鲁颂》《有駜》、两钞均脱有駜二字。《泮水》、《閟宫》两钞本均衍烈相二字。三篇、《商颂》《烈祖》、两钞本均脱列祖二字。《元鸟》、《长发》、《商武》四两钞本均误作三。篇，皆止两钞本皆误作上。于元题一句，盖非孔子不能作也。其余篇序，察其文势，反复相明，自是二公之作明矣。抑予见于史传，齐鲁解《诗》，以《关雎》本于衽席，又残钞本作文曰：“佩玉不鸣，《关雎》刺之。”若《韩诗》则以《汝坟》为思亲之诗。三家者，盖皆不得孔子真。独毛公得之，其自以为两钞本皆作谓。子夏所传，必有传受之自。惜乎，世远莫得而见也。
《野有死麇》之诗曰：“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”妇人服饰独言帨，何也？曰：按《内则》注云：“帨，盖妇人拭物之巾也。故居则设于门右，佩则分之于左，常以自洁之用也。古者，女子嫁，则母结帨而戒之。”皇甫谧《女怨》诗曰“婚礼临成，施衽结帨，三命丁宁”是也。《易》卦阳爻称九，阴爻称六。孔颖达以谓九为老阳，七为少阳，进阳之道也；六为老阴，八为少阴，逆阴之谓也。此乃不然。夫大衍不虚一，则四十九数不可用，惟用四十九揲之，则七、八、九、六之数。故以纯者为老，九、六得纯数；以杂者为少，七、八得杂数，此自然之理也。唐李翱作《易诠》，论八卦之性，古今说《易》者未尝及。自古小人在上最为难去，盖得位得权而势不能摇夺。以四凶，尚历尧至舜而后能去。尝玩《易》之夬，夬，一阴在上，五阳并进，以刚决柔，宜若易然，然爻辞俱险而不两钞本均无不字。肆。盖一小人在上。故繇曰“刚长乃终”是也。
道生一，一生二，二生三，三生万物。故自道而下，数至于三，则天、地、人之道备矣。圣人画卦，始止于三，谓三才之道。因而重之，乃可以观变。予观重卦之内，至于三位，则有小成变革之理。如干之九四，则曰“干道乃革”；革之九三，曰“革言三就”是也。推此而知两钞本均作求。其变，则可以思过半矣。
泰山孙明复先生治《春秋》，着《尊王发微》，大得圣人之微旨，学者多宗之。以为两钞本均作谓。凡经所书，皆变古辞常则书之。故曰“《春秋》无褒”。盖与谷梁氏所谓常事不书之义同。
临邛都官外郎计用章博学，著书有《迂遗》、《希通》二编，尤专于《左氏春秋》。以为两钞本均作谓。凡《传》所称礼也者，非礼之经，乃礼之变也。方春秋时，当舍经而用变，以权宜从事，盖左氏亲受两钞本均误作授。于圣人者如此。密学陈襄尝有书，辨其非是云。
诗话梁钟嵘作《诗评》，掎摭本根，总核华实，收昭明之所遗，可谓至矣。其序云：“夏歌曰郁陶乎余心，楚词曰名余曰正则，虽诗体未全，然略是五言之滥觞。”予以为不然。《虞书》载赓歌之词曰：“元首丛脞哉。”至《周诗》三百篇，其五字甚多，不可悉举。如《行露》曰：“谁谓雀无角，何以穿我屋。谁谓女原本作汝，从两钞本改。无家，何以速我狱。”《小旻》曰：“匪先民是程，匪大犹原本作兽，从两钞本改。是经。惟迩言是听，两钞本均脱惟迩言是听五字。惟迩言是争。”至于《北山》之篇，钞本误作四月之篇，残钞本与此同。其下三章率皆五字。又《十亩之间》，则全篇五字耳。然则始于虞，衍于周，逮汉专为全体矣。刘氏《传记》载，炀帝既诛薛道衡，乃云：“尚能道‘空梁落燕泥’否？”盖道衡诗尝有是句。以上七字，两钞本均脱。杨文公《谈苑》载，诗僧希昼《北宫书亭两钞本均无亭字。诗》云：“花露盈虫穴，梁尘堕燕泥。”予以为炼句虽工，而致思不逮薛也。
杜审言，子美祖两钞本均脱祖字。父也。则天时，以诗擅名，与宋之问倡和，有“雾绾残钞本作绾雾。青条弱，风牵残钞本作牵风。紫蔓长。”又“寄语洛城风与月，明年春色倍还人。”子美：“林花着雨臙脂落，原校杨作润。水荇牵风翠带长。”又云：“传语风光共流转，暂时相赏莫相违。”虽不袭取其意，而语脉盖有家风矣。
杜子美善于用事，及常语多离析或倒句，则语峻而体健，意亦深稳。如“露从今夜白，月是故乡明”是也。白乐天工于对属，《寄元微之》曰：“白头吟处变，青眼望中穿。”然不若杜云“别来头并白，相见眼终青”，尤佳。
古善诗者善用人语，浑然若己出，唯李、杜。颜延年《赭白马赋》曰：“旦刷幽燕，夕秣荆越。”子美《骢马行》曰：“昼洗须腾泾渭深，夕趋可刷幽并夜。”太白《天马歌》曰：“鸡鸣刷燕晡秣越。”皆出于颜赋也。退之曰：“李杜文章在，光焰万丈长。”信哉！
庄子曰：“鹏之徙南溟也，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”《尔雅．释风》上下曰：“扶摇。”老杜《下峡》诗曰：“五云高太甲，六月旷搏扶。”恐别有出。
《逸史》载，唐李适之《罢相诗》云：两钞本均作曰。“避贤初罢相，乐圣且衔杯。试问门前客，今朝几个来。”适之，饮中八仙之一也。子美诗曰：“左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避两钞本皆作世。贤。”盖用其诗也。
白傅自九江赴忠州，过江夏。有《与卢侍御于黄鹤楼宴罢同望诗》曰：“白花浪溅头陀寺，红叶林笼鹦鹉洲。”句则美矣，然头陀寺在郡城之东绝顶处，西去大江最远，风涛虽恶，何由及之。或曰甚之之辞，如“峻极于天”之谓也。予以谓世称子美为“诗史”，盖实录也。
《说文》以琼为赤玉，比见人咏白物多用之。韩愈《雪诗》曰：“若非燖鹄鹭，定是屑琼瑰。”又“马蹄踏作琼瑶迹，为有诗仙凤沼来”。将别有所稽邪，岂用之不审也？
僧赞宁为《笋谱》甚详，掎摭古人诗咏，自梁元帝至唐杨师道，皆诗中言及笋者。此处疑有脱文。惟孟蜀时，学士徐光溥等二人绝句亦可谓勤笃，然未尽也。如退之《和侯协律咏笋二十六韵》不收，何耶？岂宁忿其排释氏而私怀去取与，抑文公集当时未出乎？不可知也。
郑工部文宝将漕陕西，经画灵武。后谪监郢州京山县税，过信阳军白雪驿，作绝句，久而湮没，莫有知者。先君皇佑间尉是邑，重书于碑，两钞本均作牌。后亦亡。郢刊工部诗集亦无之。曰：“得罪前朝出粉闱，五原功业有谁知。年余放逐无人识，白雪关头一望时。”工部在京山，又有《寒食日经秀上人房诗》云：“花时懒看花，来访野僧家。劳师击新火，劝我雨前茶。”其诗篆书刻石在县多宝寺中。甘棠魏野亦有诗，云：两钞本均作曰。“城里争看城外花，独来城里访僧家。辛勤旋觅新钻火，为我亲烹岳麓茶。”盖诗人写原校杨作寓。兴多同。仁宗嘉佑末，宴群臣，赋《赏花钓鱼诗》，群臣奉和。丞相韩魏公诗云：“轻云阁雨迎天仗，寒色留春送两钞本均作入。寿杯。”以下十九字两钞本均无。唐罗邺诗云：“春排北极迎仙驭，日捧南山入寿杯。”郑武仲侍郎尝从刘宾学。宾有父，尤善于诗。尝云：“人从别浦经年去，天向平芜尽眼低。”郑诗有“江横塞外悠悠去，天落秋边处处低”，语句惊人。盖原本无盖字，从两钞本补。出于蓝矣。庆历间，宋景文诸公在馆。尝评唐人之诗，云太白仙才，长吉鬼才，其余不尽记也。然长吉才力奔放，不惊众绝俗不下笔。有《雁门太守诗》曰：“黑云压城城欲摧，甲光射日金鳞开。”王安石曰：“是儿言不相副也。方黑云如此，安得向日之甲光乎？”王安石作《桃源行》云：“望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。避世不独商山翁，亦有桃源种桃者。”词意清拔，高出古人。议者谓二世致斋望夷宫，在鹿马之后，又长城之役，在始皇时，似未尽善。或曰：概言秦乱而已，不以辞害意也。王安石集四家诗，不取韩公《符读书城南》，何也？予曰：是诗教子以取富贵，宜荆公之不取也。“有子贤与愚，何其挂怀抱。”渊明犹两钞本均作独。不免子美之讥，况示以取富贵哉？乐道以为然。
闽中鲜食最珍者，所谓子鱼者也。长七八寸，阔二三两钞本作三二。寸许，剖之，子满腹。冬月正其佳时。莆田迎仙镇乃其出处，予按部过之。驿左有祠，谓之通应祠，下有水曰通应溪，潮汐上下。土两钞本均作士。人以咸淡水不相入处，鱼最美。比见士人诗多曰通印，安石《送元厚之知福州诗》曰：“长鱼俎上通三印，新茗斋中试一旗。”闽人谓茶芽未展为枪，展则为旗，至二旗则老矣。王铚性之尝为予言，曰：王刻公尝集四家诗，蔡天启尝问：“何为下太白？”安石曰：“才高而识卑，其中言酒色盖什八九。”鼎州武陵县北二十里，有甘泉寺，行人多谒焉。寇莱公往雷州，凡题三十字，曰：“庚申年秋九月，平仲南行，至甘泉院。僧以诗板示予，征途不暇吟咏，代记年月。”后丁晋公谪朱崖，过寺，题云：“翠影疏疏度，波光瑟瑟凝。帝家金掌露，仙府玉壶冰。晓钵侵星汲，宵厨向月澄。岂惟蠲肺渴，灌顶助三乘。”因而至寺者多所赋咏。如殿中丞范讽诗云：“平仲酌泉曾顿辔，谓之礼佛向南行。山堂下瞰炎蒸路，转使高僧薄宠荣。”又刑部郎中崔绎诗云：“二相南行至道初，记名留咏在精庐。甘泉不洗天涯恨，留与行人鉴覆车。”可谓言婉而意达矣。穆伯长为《巨盗诗》，斥故相丁谓也。予因举于史骧思远，思远曰：“此于伯长之道有累矣。”令狐先生曰：“唐白傅以丞相李德裕贬崖州为三绝句，便不免世人訾毁。”予以为两钞本均作谓。诗三百皆出圣贤发愤而为，又何伤哉！后尝语于客，会安陆令李楚老翘叟在坐上，曰：“非白公之诗也。白公卒于李贬之前。”予因按《唐史》，会昌六年白公卒。是岁，宣宗即位。明年改元大中。又明年，李贬。盖当时疾李者托名为之，附于集。诗曰：“乐天尝任苏州日，要
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