后不觉卒然而惊故为是叹辞也咸若时惟帝其难之犹云皆如是虽帝亦难之也説者多以此帝为尧谓尧之朝驩兜党共工害于知人三苖不分孤寡不卹穷匮害于安民尧不能去至舜臣尧乃始去之是知人安民实尧所难林少頴谓不然舜为天子凡羣臣称帝皆指舜不应为尧前大禹谟帝徳广运觧已详辨之矣兼张横渠亦以此帝为舜难此二者故去四凶故少頴亦谓四凶之诛在舜歴试之时虽知其大奸大恶然未有可诛之罪故尧释而不诛非忧之畏之而不敢诛也兼分北三苖乃舜践位三考黜陟之后始分北之尧未尝迁有苖茍必以惟帝其难之为指尧而言则是禹意以尧未能尽知人安民之道故忧驩兜迁有苗畏巧言令色孔壬诚如是则禹之言乃所以贬尧非所以称羙有善则称君之义切料禹之意必不昩此少頴谓禹言咸若时惟帝其难之者谓臯陶之言如此帝当难其言而行之也所以在于难其言而行之者盖知人始于尊贤由尊贤而推之至于哲则无所不知无所不知则能官人安民始于亲亲由亲亲而推之至于惠则无所不爱无所不爱故黎民懐之此盖所以推广臯陶之言而发明其义也知人则哲能官人则尽乎知人之道而知不可胜用也安民则惠黎民懐之则尽乎仁民之道而仁不可胜用也仁且知圣人之事尽矣此所以何忧乎驩兜何迁乎有苖可畏乎巧言令色孔壬也少頴此説极当四凶皆舜所畏但禹言驩兜三苖共工不及鲧者马融云禹为父隠亦有此理此言实是舜先儒多以为尧而难之之説又皆多以为尧不能尽知人安民之道颇以贬尧惟少頴作苗觧而就中其説又最可采故又存之少南谓尧之知人安民与后世不同尧之于人固无有不知者见其间有未可以贤否判者圣人姑亦容之故以知人为难也尧之于民固无有不安者见其间有未可化者圣人亦诛杀之故以安民为难也且如尧知共工共工主驩兜尧亦知驩兜也奈何驩兜在位乆矣当尧之时天下犹未平洪水之患尧犹未有以去之何以大慰斯民哉未有以大慰斯民而诛戮遽行于旧臣在尧有所未可知前所未可以贤否判者驩兜之类是也放于既老之时亦非尧之本心也尧之意谓窜一人则一人不安迁一民则一民不安然忍于一人之不安故二事皆谓之难
臯陶曰都亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰载采采禹既以知人为难臯陶于是又为详言知人之道谓茍得其要则为之亦不难矣中庸曰取人以身言必已有是徳然后可以求之于人也臯陶告禹以亦行有九徳亦言其人有徳者其意正谓用人之道必在履之于身者先有是九徳然后可以言他人之徳也臯陶告禹既欲其先有诸已然后求诸人然恐托之以空言不考以行事则衒玉贾石者或得以厠迹其间故臯陶又告乃言曰载采采载行也采事也盖谓我言是人有是徳不可徒言也必告于众曰是人也有是徳非虚言也其载而行之者实有是事以验共有是徳也谓之载采采又见其行者非一事其可騐者非一端也如四岳荐舜曰有鳏在下曰虞舜此所谓言其人有是徳也继又曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸此所谓乃言曰载采采也杨山谓知人安民臯陶一篇之体要也九徳而下皆知人之事天叙有曲而下皆安民之道此説甚当
禹曰何臯陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而防刚而塞彊而义彰厥有常吉哉
臯陶既言亦行有九徳亦言其人有徳故禹于是问以九徳之目问徳之目而曰何者其目果何如也禹既询其目臯陶于是以九徳之目告之自寛而栗至强而义人之徳不出于此九者易曰君子以成徳为行日可见之行也君子之徳必至于成然后为行徳而不至于成则徳非其徳也寛而不栗柔而不立至于刚而不塞彊而不义皆非成徳也徳之不成不为我有惟寛而能栗柔而能立至于刚而能塞彊而能义然后谓之成徳自非圣人则或得其一或得其三或得其六但能至于成徳而不至于一偏者皆可用之才也寛者易失于放纵故贵于栗栗谓庄栗也柔者易失于懦弱故贵于立立有立志也愿敦朴谨愿之人也敦朴谨愿者常畧于外貎故贵于恭乱谓有治乱之才也有治乱之才者必恃才轻物故贵于敬扰驯也亦安也驯理安分之人多失于无断故贵于毅毅谓果毅也直者常直情径行多失于不能容物故贵于温欲济以温和也简者寛大率畧之名志逺者遗近务大者遗细故简率之人常不谨细行不修廉隅故贵于廉刚者当官而行无所避忌然色厉而内荏者故贵于塞欲其内刚健而笃寔非外刚明而内乃柔懦也强者执己所是不为众挠然强明自任者多任情违理动不合宜故贵于义欲其合宜也上九字皆人之性质所固有者其下九字乃所以长救其失辅成其徳防之与敬刚之与强其义则同唐孔氏谓恭在貎敬在心愿者迟钝失于外仪故言防以表其貎乱者轻物内失于心故称敬以显其情刚是性强是志刚则当官而行无所避忌强则执己所长不为众挠此説是也臯陶既言九徳之目又言彰厥有常吉哉者言虽如此九徳观夫人才成不成又必其徳之有常者然后可以为徳一作一輙未足为徳也且以一徳之常明之如霍光可谓有济乱之才耳而其为人在汉武帝左右小心谨徳未尝有过是其能乱而敬而其出入殿门进止有常处郎仆射窃识视之不失尺寸者二十余年此其乱而敬之有常者哉武帝以是知其可用故其末年托以遗孤卒能拥昭立宣不负社稷之寄彼一徳有常其效如此况于九徳咸事其效宜如何哉臯陶以是为知人之要信彰厥有常哉此徳惟一动罔不吉也有徴矣
日宣三徳夙夜浚明有家日严祗敬六徳亮采有邦臯陶上既序九徳之目故此又论天子诸侯大夫所治有大小故用九徳有详畧天子所治大故兼九徳而用
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
