曰耿地圯坏如此汝何虐害吾民而不视民利用迁乎我不能率民以迁则高后固降以罪疾若汝万民不以生生为念与我一人谋同其心相与以迁而乃肆为浮言以鼓惑天下则我商之先后又将大降罪疾于汝众民曰耿地如此汝何不与我幼小之孙有所亲此相与共迁乎此皆是我先王有明爽之徳在天见汝众民傲慢不从故有罪疾自上天而降加罪于汝汝于此时不知以何辞导迪于天而自免其罪疾乎故曰汝罔能迪所谓幼孙者盘庚自抑之辞也盘庚言此葢以商人尚鬼故以祸福恐动以也林少頴谓盘庚三篇言神后皆指自汤而下至于祖乙凡迁都之主也而称谓不同者特变文耳亦犹舜典言艺祖文祖本无异议而先儒乃以为指汤而言其説非也按下文云古我先后与殷降大虐先王不怀皆是泛指迁都之君此文与上意实相连接安得以为指汤乎况此文指臣民之先世皆云乃祖乃父而盘庚之世距成汤逺甚其盘庚臣民之父祖无有逮事成汤者以是知所言神后高后先后大抵泛指迁都之主不特指汤一人而不及其余也
古我先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕则在乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃防弃汝不救乃死兹予有乱政同位具乃贝玉乃祖乃父丕乃告我高后曰作丕刑于朕孙迪高后丕乃崇降弗祥
盘庚上既言汝众不与我同迁则我先后必加罪疾于汝至此又恐臣民以为先王虽欲罚我而我先祖父岂不欲救我哉故盘庚于是又言汝先祖父必不救汝之意也盘庚谓古我先后既以迁都之故劳尔祖乃父故我于是用汝为我容民畜众之官所以答尔祖父之劳也今汝为吾畜民之官乃有戕贼吾民之意在汝之心苏氏谓则象也有戕民之象见于心汝既有戕民之则在心则我先王恶汝必罚于汝必先有以慰汝祖父之心使之不得救汝惟我先王有以安慰汝祖父则汝之祖父亦将防絶而弃汝坐视汝受先王之罪疾以致死而不救也然此特坐视先王之罪不救而已若夫我国家或有乱政之臣缔交立党同在列位不以天下国家为念眷恋耿邑之沃饶偹具兼有贝玉惟知贪冐货贿莫知纪极则汝祖父不特不救而已且将大告于我高后使我高后作为大刑罚以及其子孙开导启迪我先后大重降其不祥之事以加乎其身矣贝水虫古人取其角以为宝如今用钱玉即宝也盘庚言此葢深戒羣臣使之知鼓动浮言不肯迁都者不特先王降罚祖先不救祖先且将劝导先王大降诛罚以及其子孙也林少頴谓鬼神之理藏于幽冥杳忽之间不可以形容相像求今盘庚与臣民言其迁都之意而及先王与臣民之祖父所以相告语与夫所以振怒不悦而降以罪戾之言无所不至岂人之死也其君臣父子相与处于鬼神之域葢自若也无乃近于男巫女觋之见哉葢逹于至理者然后能知鬼神之情状盘庚之迁所以奉承先王之心而臣民傲上从康不可训诰若此必以为先后震怒而不赦者葢盘庚极其理而推之知鬼神之情状故其言虽若亲与鬼神相接而不为厚诬也
呜呼今予告汝不易永敬大恤无胥絶逺汝分猷念以相从各设中于乃心乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸宄我乃劓殄灭之无遗育无俾易种于兹新邑往哉生生今予将试以汝迁永建乃家
不易释文作以豉反今当依郑作如字读盘庚上既言以鬼神之情状告之使知所畏惧不敢不迁故于此又嗟叹而言所以决其计也盘庚之意葢谓今我迁都之谋虑之已熟故所以告教于汝者已不可变易汝当长敬此忧恤之事与我同忧其忧不可相絶逺而使上下之情不通也苏氏谓迁国大忧也君臣与民一心一徳而或相絶逺则怠矣此説是也君臣与民一不可相逺故汝臣民须当分谋而念所以迁都之事所谓分谋者谓各以类相与谋也既言分猷念以相从又言各设中于乃心者盘庚之意谓汝臣民今日所以不肯迁都者縁各有私心故为浮言之所惑今欲以类相与谋其迁都之事要当各设中正于乃心则其心正而无私则浮言不能入矣其或有不善不道之人覆违颠越我之教命而不恭敬者徒欲在此旧都时暂逄人而行奸宄之事如是之人皆不能设中于乃心者也故我于是论其罪之轻重轻者则劓割其鼻重者则珍灭之至于死无所遗漏而再得生育之道所以如是者葢以傲上从康告教至此犹不知化是顽嚚不可话言者也盘庚不欲使得易种于兹新邑也唐孔氏谓易种即今俗语云相染易也恶种在善人之中则善人亦变易为恶故盘庚所以絶其恶类不使易变其种类于此新邑也盘庚既告臣民谓不肯迁者我必诛不赦故又饬之曰汝众须期于必往能往则能厚其生生之理惟往于新邑而可以厚其生生之理故我于是将涉河试与汝众迁于亳都以永长建立尔之家使汝子孙长享其生生之乐也故曰永建乃家
盘庚下
盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众曰无戯怠懋建大命今予其敷心腹肾肠厯告尔百姓于朕志罔罪尔众尔无共怒协比谗言予一人
林少頴谓此篇既迁之后盘庚恐民未尽谕其迁都之意故又为之反覆告谕以申前篇之义葢其爱民恻怛之意实充于中故优防寛大之语自然发于外也盘庚之迁始也臣民傲上从康咨嗟胥怨君臣上下之道判然而离终也乃不变一法不戮一人而臣民莫不中心悦服乐以从上无黾勉不得已之意者葢盘庚发言能顺民所欲而利导之故能定天下难定之业防天下难防之疑史官探讨未迁之前与既迁之后所以与臣民言者以遗后世欲使为人君者知举大事决大谋而臣民未敷则所以晓谕之者当如此也然则此篇之首必言盘庚既迁者谓既渡河而至于亳邑也奠厥攸居者谓既至亳邑而君民各定其所居也乃正厥位先儒皆谓正郊庙社之位然不应既迁之后而后定此位如成王营洛必先经营位成而后成王至新邑若使盘庚既迁而后定位则上而宗庙有暴露之患下而百姓亦有徭役之困非古迁都之道也然则此所谓正厥位者乃既定君民所居于是正君臣之位登进于朝与之论迁徙之劳而安慰之故继之曰绥爰有众言论其迁都之意以慰其心而安此有众之情也自无戯怠以下即盘庚绥爰有众之言也盘庚之言谓汝众既迁此新邑当黾勉赴功务为勤勤不匮之事以图长久之计不可以逰戯怠惰而生骄奢之心遂至速祸灾使大命颠覆不存或当懋建大命可也盘庚言此葢祖乙圯于耿乃天将永民命于新邑故我之迓续乃命于天也今既迁矣则我所以续其命者至矣在尔民固当勉以自立其命盘庚既告以无戯怠懋建大命又言今予其敷心腹肾肠厯告尔百姓于朕志者盘庚谓我今日既迁我其敷布我心腹肾膓不匿厥防徧告百姓以我所迁之意也罔罪尔众者谓昔日未迁我谆谆告汝以不迁则必罚无赦所以如是者凡欲以去其傲上从康之心无肆其谗慝以败国家之大计而已今尔既从我以迁则我不复罪尔众矣我既不复罪尔众则尔众须当安居乐业无以既迁之后遂共为忿怒相与协比肆其谗言以毁我一人也故继之曰尔无共怒协比谗言予一人
古我先王将多于前功适于山用降我凶徳嘉绩于朕邦今我民用荡析离居罔有定极尔谓朕曷震动万民以迁肆上帝将复我高祖之徳乱越我家朕及笃敬恭承民命用永地于新邑肆予冲人非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲
盘庚上既言今日迁都已定尔众不可共肆谗言故此遂言先王所以迁都之意也古我先王指成汤也契始居亳其后屡迁莫能安定汤欲増广前人之功于是始居于亳依山附险而居按立政三亳郑氏云东成臯南轘辕西降谷则知此言古我先王将多于前功适于山者葢指成汤迁亳所以大契之功也以亳邑依山故言适于山者林少頴谓耿地防卤不利稼穑民多舍本趋末惟亳邑依山而居士高而地瘠其民皆知力穑故汤居亳则民当伐夏之时犹有不恤我众舍我穑事之言则居亳而民务稼穑也可知惟居耿则趋末居亳则务本此盘庚所以必欲法先王适于山而迁于亳也既言适于山又言用降我凶徳岂适山果迁以降凶徳耶葢适山则敦厚务本而劳劳则善心生善心生则吉徳升而凶徳降葢骄奢滛佚皆凶徳也惟适山可以降凶徳此成汤之所以能成其羙功于我国家也故曰嘉绩于朕邦盘庚既言先王成汤欲大前功故迁亳依山而居将欲降凶徳而成美绩故此遂言耿地不可居之意葢以耿地乃防卤之地我民用摇动分析离其所居无有定止是将陷于凶徳而莫之拯救故我之迁亳亦欲效我先王之适于山也今之臣民乃谓我何无故震动万民以迁都之劳是何不体吾意之所向也又况今日之迁非盘庚私意乃上帝以我高祖成汤盛徳大业将使其子孙复兴其业故祖乙之圯于耿乃降乱于我家将以启吾迁都之谋也此言乱越我家正如路温舒言祸乱之作天将以开圣人惟上帝欲复成汤之徳故使民荡析离居而以祸乱啓我国家故我今日所以能笃敬而恭承民命以永宅于此新邑也迁都而言承民命者葢迁都之谋天使永民命而君则敬承之正如上篇言迓续乃命于天也盘庚既言迁都之意如此故又告之曰今日之迁尔众不欲而我欲之非我幼冲之人敢废尔卿士大夫之谋也尔皆傲上从康其谋不善故我不用尔若善则我无有不用也故继之曰吊由灵吊至也由用也灵善也言至诚用善谋也然则今日之事尔不欲而我必迁葢不敢违卜将以恢扩宏大我商家莫大之业而已故继之曰各非敢违卜用宏兹贲
呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隠哉予其懋简相尔念敬我众朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦今我既羞告尔于朕志若否罔有弗钦无总于货宝生生自庸式敷民徳永肩一心
邦伯一邦之伯葢诸侯也师长众官之长葢六卿也百执事之人则凡执事之小臣乃六卿之属也盘庚前反覆言迁都之意备矣故此又嗟叹其事呼众臣而勉之使之既迁之后各勉力于国不可复狥于私也盘庚之意谓今日之迁乃吾所深忧不得已如此今既迁矣谓邦伯师长与百执事之人庶几忧吾之忧而加恻隠之心不可复如前日鼓动之时诚能恻隠则我将勉力简防贤才以辅助于尔与其同心协力念以钦敬我之众民然我之用贤亦不敢轻茍顺货财我不任也但能果敢而敬于生生之道者与相鞠养于民者与能谋人而保安其所居者如此之人我则叙其勤劳而钦敬之非此我不用也盘庚此言葢以前此富家巨室所以不肯迁皆縁总于货宝故安土重迁今盘庚恐其既迁之后复总货宝念耿邑之储畜怨积于中而不恤国事故以好货自私者则不用能厚民生而安养于民者则用之如此则在位之君子庶几不敢念前日之货寳而尽瘁于国家矣盘庚告之之意如此又恐其未明己意故又告之曰今我既进尔而告尔以我志之所顺与不顺者所顺者则既迁之后能念国家而施实徳于民者也所不顺者则既迁之后悼念货宝而不恤国事也盘庚谓我进尔而告尔以我志之顺与不顺我之言无有不敬未尝敢戯言故为尔众臣者须当体我此意不可复总聚货寳惟以是厚民生生之业自用其心以此而布敷徳泽于民不特今日行之而明日则变之也长任此心而不变可也故曰式敷民徳永肩一心苏氏谓盘庚迁都民怨诽逆命而盘庚不怒引咎自责益开众言反覆告戒以口舌代斧钺忠厚之至此商所以复兴也后之君子厉民自用以盘庚借口予不可不辨诚哉苏氏之言也故特表而出之
尚书详解卷十三
<经部,书类,夏氏尚书详解>
钦定四库全书
尚书详解卷十四
宋 夏僎 撰
説命上
髙宗梦得説使百工营求诸野得诸傅岩作説命三篇髙宗梦得説论者多矣周恭叔谓髙宗即位甘盘遯世朝多具臣傅説贤而隠于版筑之间一旦举而用之天下未尽厌服故托梦得以旁求于天下置诸左右如天所授则羣臣莫敢疑然后傅説之道得以行若不素知其才而以梦取之则与后世按符命用人何异据周氏此説则髙宗之梦非真梦如是则髙宗亦伪矣以伪待天下岂所以为髙宗乎沈光朝则谓髙宗之梦则有之矣髙宗旧劳于外人之贤否无不知之则傅説之贤髙宗知之必矣既知其人之贤而思有以致之精神之极格于上帝则其所梦协其所思不必疑也后世不必疑其事之怪诞而美其注意之深则善矣据沈氏之説则是髙宗知傅説久矣欲用而未果故形于梦因梦而遂用之夫人君操用人之柄患不知耳茍知则用之在君何知之久而用之不果必形于梦而始用之若使不梦则傅説将老死耶故此二説周氏大不然沈氏则近之而非惟伊川程氏谓髙宗至诚思得贤于梦寐故朕兆先见亦不忘于梦寐之间事有先见者多矣亦不足怪至于巫祝亦然今有人炼诚心而卜有祷辄应此理之常譬如悬镜物无不照亦非此往亦非彼来详攷此言则谓髙宗所以梦説者非髙宗先知有説而后思之思之而后形于梦也髙宗知欲得贤佐而已诚心尽于此则贤梦应于彼如明镜非有心于物镜设于此则物自见于彼此説极善故序书亦谓之髙宗梦得説则说之得实自于梦也非既得而思之然后形于梦也然则此书之序必言髙宗梦得説使百工营求诸野得诸傅岩作説命三篇者盖髙宗亮隂急于图治梦想贤士诚意所通上格于天上天畀之赉以贤佐故髙宗遂于梦中得傅説形像求诸在位而不可得乃使百官经营而求诸田野所谓营求即物色求之也已而果得傅説于傅氏之岩时説以贤徳而隠代胥靡人筑傅岩之险故百官以像求之果与形肖遂闻于髙宗而髙宗用之始立以为相终尊以为师朝夕与之讲论为治之大方学问之要
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