説是也
夏王灭徳作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹其凶害弗忍荼毒并告无辜于上下神祗
汤上既言天之命君将使之顺民性而安其道故此遂言桀之暴虐非特不能顺其性而安其道而乃至荼毒以害万邦之民也葢夏王灭已之徳放僻邪侈丧其良心则在我者且不能自善何以若民性而安其道哉推原夏王自灭其徳丧其良心则其胷中无复有不忍人之意肆为威暴以布其虐政于万方之百姓万方百姓罹被其凶害如荼之苦如毒之螫不可堪忍故并称寃以告于天地神祗谓我无有辜罪而乃受此虐害也屈原曰人穷则反本故劳困倦怠则未尝不呼天病疾惨怛未尝不呼父母今桀之民皆苦于虐政是宜其并告无辜于天地所以告者兾其拯已也
天道福善祸淫降灾于夏以彰厥罪肆台小子将天命明威不敢赦敢用牡敢昭告于上天神后请罪有夏聿求元圣与之戮力以与尔有众请命
汤既言桀暴虐如此汝万方并告无辜于天地故此遂言天降罚于夏之意也葢天之恒道于有善者则福之于淫乱者则祸之桀既虐民如此故天于是降其灾异不祥之事以彰显有夏之罪惟天之降罚于夏者其寓事彰显如此故汤遂谓我小子于是奉将上天所命之明威讨桀之罪不敢肆赦葢谓今日之事乃奉天威以诛有罪非私意也夫上天之载无声无臭何以知明威而将之孟子曰天不言以行与事示之而已今天降灾于夏是亦事示之而已故汤所以因是知天命所在遂行讨桀也汤既知天命所在然又未敢自专于是又用牡以昭告于上天神后请加罪于有夏上天葢天帝也神后葢后土皇地祗也牡乃黑色之牲也必言牡者葢牲必用牡不用牝也正义谓商人尚白牲用白今言牡夏人尚黑于时未变夏礼故不用白林少頴谓不然此牡但是一时所用祭告天地之牲不因色以求义如谓汤用未变夏礼则鲁颂言白牡骍刚岂亦未变商礼乎此说是也汤既用牡告天地请加罪于有夏矣故于是遂求元圣之人与之勉力为此众民请命于天葢民苦桀之虐政命不可保汤伐桀而拯民于涂炭则民始有生全之望是汤告天伐桀者乃为民请命也元圣即伊尹也葢汤之伐桀实伊尹之助孟子曰思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者若已推而纳之沟中故就汤而説之以伐夏救民是汤伐夏救民之谋实出于伊尹故汤誓言伊尹相汤伐桀此言聿求元圣皆推本其谋之所自出也
上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭贲若草木兆民允殖俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊
汤上既言我与伊尹戮力为尔众民请命于天故此遂言我请命于天而上天果然信而有佑助下民之意故鸣条之战桀知其罪遂退伏远屏窜于南巢故曰罪人黜伏林少頴谓汤以桀为罪人武王以纣为独夫葢言其得罪于天人则不复有人君之道也汤既言上天信有助民之意而罪人夏桀今已黜伏故造物之福善祸报应如响无有僭差贲然显著如草木然民欲殖者则天殖之不欲殖者则不殖葢汤者民所欲殖而桀者民所不欲殖者也汉孔氏乃谓贲饰也言天下恶除焕然咸饰若草木同华民信乐生其説迂囬难晓不如苏氏谓天命视民所与则殖之所不与则蹶之若草木然民所殖则生不殖则死也汤既言天命固如此然又未敢以必可信故又言俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾于上下者葢谓天虽可信我亦岂敢恃哉故虽曰使我一人安辑尔万方有众之邦家然我未知其不能不得罪于天与夫民也故曰兹朕未知获戻于上下惟汤恐得罪于上下故惴惴然内怀危惧若将陨坠于深渊之中言虽得天下而心常以获戾天民为忧不敢以位为乐也林少頴谓汤既伐桀恐来世为口实则当其始履天下之尊而朝诸侯宁无惭乎故其栗栗危惧乃出于中心之诚然者而汉孔氏乃谓谦以来众心王氏则谓汤始伐桀不恤众言告以必徃无所疑天下既定乃栗栗危惧者葢有为之初众人危疑果断所以济功无事之后众人豫怠儆戒所以居业使汤于事未济则期以果断济功事已济则期以儆戒居业果如是汤之栗栗危惧皆非出于中心之自然况汤虽伐罪救民然驱民于锋镝岂得全无恐惧之意及无事而后惧哉如以为有事之时不可以惧则武王泰誓言夙夜祗惧则有事之时已惧矣故知汤之危惧非至是而后有也自兴师于亳已惧不克济矣至于既践天子位则尤不遑宁处也
凡我造邦无从匪彛无即慆淫各守尔典以承天休尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之心其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方呜呼尚克时忱乃亦有终
汤上既言以履大宝栗栗危惧如此故此遂告我所为造邦之诸侯与之更始使其晓然知上之徳意也谓我今日始新造尔众邦诚欲尔众无从匪彛无即慆从如惟酖乐之从同葢无从非常法者即如康功田功之即葢慢游而至于过者亦不可就也惟欲尔众各守常法以承天休而已葢诸侯之职能制节谨度则满而不溢则可以长守富也长守富贵岂非所谓承天休乎汤既戒诸侯使去匪彛慆之失而守常典以承天休故又言尔诚能如我所言力而行之至于有善可称则我当度徳定位量能授官与共天位与治天职弗敢掩尔善矣尔有善我既不敢蔽若我自有罪罪在我身我亦不敢自赦其简别而在察者又在乎上帝之心汤言此葢人有善恶人君固赏罚之汝不可谓人君有不善无人可谁何者虽无人可奈何而上有天焉我岂可不畏哉汤既言人君有不善天必诛之故此又言人君所以有罪非必人君一身自有可指之罪茍尔万方有罪则罪亦在我身葢天之立君欲其若恒性而绥厥猷茍万方有罪则是人君若之绥之者不至故其罪在人君若夫人君自不能尽君道而上得罪于天则其罪又在一人自当不及尔万方矣汤此言又所以深明为君之尤难也汤既言为君之难如此故又嗟叹而言曰尔万方有众尚庶几以我此言为可信而无从匪彛无即慆愮各守尔典以承天休则非特我国家社稷可保其有终而汝亦可以终享其安荣之福也故终之曰尚克时忱乃亦有终
咎单作明居
此又明居之序也经亡无所附其本篇正次于汤诰之下故孔氏以附于此篇之末咎单必臣名也谓明居之篇乃咎单所作也正义百篇之序此类有四周公作无逸伊尹作咸有一徳周公作立政与此篇直言所作之人不言所作之意以经文分明故畧之此説是也但汉孔氏乃以意度此篇谓咎单作明居者咎单臣名主土地之官作书明居民之法故其书曰明居此亦因字而求义经亡而意度之也未敢以为然矣
伊训
成汤既没太甲元年伊尹作伊训
此篇葢太甲初即位伊尹告以乃祖成汤之成徳故作是书也谓之训者以其有谆谆儆戒之意也此篇之序言成汤既没太甲元年伊尹作伊训肆命徂后説者多疑之其所以疑者葢孟子言汤崩太丁未立外丙二年仲壬四年太甲颠覆汤之典刑太史公言汤崩太子太丁未立而卒乃立太丁之弟外丙外丙即位二年而崩后立外丙之弟仲壬仲壬即位四年崩伊尹乃立太丁之子太甲是汤之后立外丙仲壬二世而后太甲立今此序乃言成汤既没太甲元年似类夫太甲即继成汤之后无有外丙仲壬二世者所言不同如此故説者多疑之汉孔氏则谓太甲太丁子汤孙也太丁未立而卒汤崩太甲立即称元年唐孔氏亦谓此序以太甲元年继汤没之下明是汤没太甲代立即其年称元年殷本纪与此不同者必妄也据二孔此说则谓汤没即立太甲无有外丙仲壬之说非特史记为妄而孟子之言亦不可信至程氏则又欲附防孟子之言乃谓汤崩太丁未立而死外丙方二嵗仲壬方四嵗故立太甲陈少南推其说按河南邵氏皇极经世书叙尧即位以甲辰至本朝嘉祐厯谱帝王世次汤起乙未太甲起戊申不闻有外丙仲壬太史不知孟子之意所谓二年四年者葢谓汤崩太子卒欲立外丙而外丙生才二嵗欲立仲壬而仲壬生才四嵗太丁二弟皆防故舍亲亲而立太甲据程陈二者之説则亦汤后不曽立外丙仲壬孟子所谓二年四年是年齿也不为即位之年数其説亦无异于孔氏惟林少頴引蘓氏之説为可信蘓氏谓太史公按世本成汤之后二帝七年而后太甲立其迹明甚安国据经臆度谓汤没而太甲立初无二帝岂有此理其序所以言成汤既没太甲元年者非谓汤崩在太甲元年也葢伊尹称汤以训太甲故孔氏序书以汤为首耳商道亲亲兄死弟及若汤崩舍外丙仲壬而立太甲则非亲亲矣据蘓氏之説则以汤后实有外丙仲壬二君此言成汤既没太甲元年乃序书者推原伊尹作书之意谓汤没后太甲即位之始伊尹称汤成徳以作训故言成汤既没即继以太甲元年非谓汤崩之年即太甲之元年也此説极有理故少頴广其説谓殷人传世兄死弟立若太丁死而有弟外丙仲壬不应舍之而立太甲此篇乃太甲即位之日伊尹奉之以祗见厥祖因明言烈祖成徳以训于王故序云成汤既没太甲元年葢推本所以作书之意也夫书序序所以为作书之意而已与史家记述之体不同茍必以史家记述之体求之谓此言成汤既殁太甲元年为汤殁而太甲立则盘庚五迁之言若不以意逆志则是五迁皆在盘庚之世矣故当以蘓氏孟子之言为正少頴此説极平正而有理故特从之若夫篇内言元祀而序言元年者唐孔氏谓商曰祀周曰年序以周世言之也葢孔子周人序书以年言之如太甲篇内言惟元祀十有二月朔其序则言三年复归于亳又如说命亮隂三年而子张则言谅隂三年不言葢孔子序书故从周称年也此书盖汤死后太甲即位元年伊尹作伊训肆命徂后三篇以告之故言伊尹作伊训肆命徂后今只伊训尚存余二篇经秦火而亡故名虽存而经则亡矣
伊训惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖侯甸羣后咸在百官总已以聴冡宰
此又作书者言伊尹作伊训之意谓太甲即位元年十二月乙丑伊尹将以即位之事告于成汤是时侯甸之诸侯皆来奔丧且欲近见新君故伊尹祠于汤庙而羣后皆从太甲往庙时太甲宅忧不言故百官皆总其已之职事而惟冡宰之是聴时伊尹受顾命实为冡宰故即庙而作书陈乃祖之成徳以进戒于太甲亦与诸侯正始此伊训之所以作也故作书者其言如此太甲时所居之丧实仲壬之丧葢继其后必为之服礼当然也汉孔氏既谓汤殁而太甲立则太甲即位之初实居汤丧故于此即云汤崩太甲逾月即位此所谓祠于先王者乃奠殡而告林少頴谓孔氏此説攷之于礼有所不合夫古者丧在殡不祭皆名为奠及既也虞祔卒哭始谓之祭葢于是始以鬼神事之故祭则有主有尸而奠则陈噐而已此经言祠而孔氏乃谓之奠无是理也抑又有不然者使太甲果居汤丧则其宅忧也必在汤之殡宫则其所从事于丧礼者有小殡之奠有大殡之奠有朔奠有朝奠有夕奠有荐新之奠未尝不在汤之殡岂逾月遽祗见厥祖哉以是知孔氏徒按经文于礼不合未足述也以经文攷之则太甲实居仲壬之丧计仲壬之崩必在太甲元年之十一月商制逾月即位即以其年为元年不待逾年称元祀如周之制故下篇言惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王居于亳是仲壬以元年十一月崩至三年十二月即得二十五月故即吉释丧而冕服也由是推之则此言十二月乙丑伊尹奉嗣王祗见厥祖者乃太甲居仲壬之丧既逾月伊尹乃祭于汤庙奉嗣王以敬见其祖故明言烈祖成徳既以告太甲且与诸侯正始葢礼之变而以义起也若康王既受顾命则以麻冕朝诸侯于应门之内亦礼之变也苏氏徒见春秋所载天子诸侯皆逾年称元故谓此经言惟元祀十有二月乙丑者乃太甲立之明年正月也正月谓之十二月殷之正月即夏之十二月也殷虽以建丑之正犹以夏正数月亦犹周公作豳诗言七月流火九月授衣皆夏正也又史记秦始皇三十一年更名臈曰嘉平夫臈必建丑之月秦以十月为正则臈当用三月而云十二月者葢古虽改正朔犹以夏正为正月也此说不然夫谓之改正朔则已改正月岂有余月不改者故在周时论阴阳之节虽有以夏时为言者如七月之诗与四月惟夏六月徂暑之类至于史官记载当时之事则未有不以当时正朔数月者如春秋春王正月则周之正月也春秋数月用周正则此之十二月葢商之十二月乃夏之十一月葢建子之月也其秦以十二月改臈曰嘉平汉书自髙祖元年至太初元年以前嵗首书冬十月葢是汉武太初元年改用夏正史官追正月名耳旧史未必然也余谓少頴辨苏氏以夏秋所书乃孔子尊王故以周正数之周时数月实用夏正今七月四月之诗可见矣兼秦本纪言以十月为嵗首则嵗首但以十月为之则已非改十月为正月也但苏氏解此必拘逾年之说则不然只是仲壬适在十一月崩故太甲逾月以十二月即位不必如苏氏之拘则其义自通也
伊尹乃明言烈祖之成徳以训于王曰呜呼古有夏先后方懋厥徳罔有天灾山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鼈咸若于其子孙弗率皇天降灾假手于我有命造攻自鸣条朕哉自亳
自此以下伊尹作书之言也伊尹既奉太甲以见成汤之庙于是乃明言有功烈之祖成汤所以艰难创业之成徳以训告于王所谓成徳即下文惟我商王以下是也既谓之明言烈祖之成徳而乃首言古有夏先后者葢欲见天下难保夏之先后虽积功累仁如此子孙一不率循则亡不可支而乃祖成汤兴焉葢欲太甲知所鉴戒也呜呼叹辞也欲言夏王得天下之难而失之易也故叹而言之古有夏先后以禹以下自桀以
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