曰汝为司政若典狱则非尔之职惟作天牧谓为天牧民而已此説亦通但典狱非尔其语似不安耳故不敢从吕侯呼四方侯国司政典狱者告之曰尔典狱之吏非为天牧养斯民者乎既为天养民则当抚摩涵养不当専以刑诛之故戒之曰今尔将何所监视岂非此伯夷布刑之道乎葢伯夷典礼非専于用刑乃教民以礼其有怠惰不恭者则以刑待之是伯夷之教民以礼乃布刑之道非真刑之也又将何所惩戒乎惟此苗民不察乎狱之所丽有犯刑者不论曲直茍附丽于刑一切诛之曽不择吉善之人以观乎五刑之中无垢谓中者重者以重轻者以轻有罪者刑无罪者免所谓中也惟吉人之心惟恐伤人故能识刑之中若凶人则志在残忍以快意又乌知所谓中乎苗民惟不择吉人以观刑之中故所用之人惟是众逞威以夺民货贿者葢所用者皆贪暴之人也惟用此贪暴之人以断制五刑故所加者未必皆有罪虽无辜者悉以苛法扰乱之也惟其无馨香徳而发闻者皆腥秽之虐刑故上帝皆不洁其所为降灾咎以罚之苗民亦自知其恶之不可揜罪之不可解故受天之罚亦无怨辞而其世遂絶灭而不复育也张无垢谓或者以为三苗尧既絶其世何为舜时尚有三苗乎葢向所絶去絶其本根也旁求三苗子孙以立之此圣人仁厚之至也哉
王曰呜呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙皆聴朕言庶有格命今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤天济于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成三徳一人有庆兆民赖之其宁惟永
此又呼同姓诸侯而戒之伯父伯兄同姓属之尊者仲叔季弟同姓在弟之列者幼子童孙同姓在子孙之列者皆聴我言庶有格命者谓汝同姓诸侯若皆聴我言则庶几有格命格至也谓受诸侯之命至于有终而不中絶也所聴之言即下文是也今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤者二孔谓今汝等诸侯无不用安道以自尽曰我当勤之哉无有徒念我戒许以自勤而身竟不勤者无垢则谓今尔诸侯当无不用我慰安之言而日勤其职事无或相训戒以盘乐而不勤其职事少頴则谓典狱之官固当日勤其事而无相戒以不勤此二説少頴与无垢之意大率相似但经文本是曰字不当作日字解葢吕侯呼同姓诸侯谓汝等今日惟用相安慰而言曰各勤乃职无有待我再三戒之而犹不勤者葢狱者人之性命所系当不惮烦细以悉察之讵可不勤倘或不勤为事卤莽而无辜者受戮矣此所以尤贵于勤也比下遂言所以当勤之意葢刑戮之用乃天以是整齐乱民俾我人君主之茍典狱之人于一日之间能勤与不能勤则于断狱之事有能善其终者有不能善其终者此事全在人之能勤与不能勤耳此所以不可不勤也断狱之事所谓善其终与不善其终者谓如始蔽此狱尽心悉力推究裁决无所不至及怠心乘之则其终不卤莽灭裂而谩不加察矣此之谓非终若克勤之人则始乎如是终乎如是始终如一未尝怠慢此之谓惟终然则非终与惟终其事岂不在人乎东坡则谓刑狱非所恃以为治也天以是整齐乱民而已葢使我为一日之用非究竟要道也可恃以终者惟得人乎此其意则以天齐于民为一句俾我一日非终为一句惟终在人为一句其説亦通故倂存之吕侯上既言天之所以设为刑辟者其意全在得人故于是责同姓诸侯谓尔庶几能敬迎天命谓天意在此而汝则敬以迎合其意故谓之敬逆葢谓尔诸侯惟当敬顺天命而勤于蔽狱之事以奉承我人君可也此下遂言所以敬逆天命奉一人之意葢人之断狱所以有不当人心者以其有喜怒之私介乎其心故有喜则钻皮出羽有怒则洗垢索瘢者此岂足以敬逆天命哉然则今日同姓之诸侯要当如何虽其平时所畏者今不可以畏之故而重吾之法虽其平时所与甚休者今亦不可以休之故而轻吾之法惟尽吾心之所敬而不敢忽于五刑之法使当重者重无愧于三徳之刚而刚不至于太苛当轻者轻无愧于三徳之柔而柔不至于太纵不轻不重而介乎轻重之间者无愧于三徳之正直而正直不至于首鼠而持两端如此则是足以敬逆天命矣无垢则谓二孔之训谓行事虽见畏勿自谓可敬畏虽见美勿自谓有美徳葢其心歉歉常若不足者然后于刑知详审深思若人见畏遽自谓我可敬畏若人美誉遽自谓我有羙徳如此则有轻天下之心于刑狱必忽畧卤莽而民受其弊矣此説亦通但上文不甚贯穿耳故不敢从少頴则又谓此畏与休为祸与福所谓虽畏勿畏者言虽有可畏之祸勿以为畏所谓虽休勿休者言虽有可美之福勿以为美惟当修徳以应则五刑之用不可以不敬此其意则以今日敬逆天命不当以祸福介其心惟当尽吾一心之敬以不忽于五刑之用使刑用而徳成耳此説亦可通故倂存之夫敬用五刑不为苛酷以成洪范三徳则天下乐事其有过于此者乎此所以一人有庆也然刑罚之清亦岂独人君之乐哉天下之民为恶者无所容为善者有所恃则民亦与共乐矣此所以兆民赖之也天子乐于上万民乐于下四海九州皆在和气中此其安宁岂一朝一夕之故而已其宁惟永信乎其永矣此一节无垢説当哉
王曰吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非人何敬非刑何度非及两造具备师聴五辞五辞简孚正于五刑五刑不简正于五罚五罚不服正于五过五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克之五刑之疑有赦五罚之疑有赦其审克之简孚有众惟貌有稽无简不聴具严天威
此又呼凡有国者有土者而告之谓幷同姓异姓之诸侯而悉告之也刑以戮民安得为祥而吕侯谓告尔祥刑者葢先王之刑非志于杀人也诛无道所以恵有道诛凶民所以保良民制法之意未有善于此者此
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
