明住地。是大乘人见修烦恼。在六识中名为起惑。本识种子名为地惑。七识烦恼亦地亦起。对彼六识中惑七识四惑名之为地。与彼为根故。对彼本识惑种七识四惑名为起惑。上七识心故。辨五住地惑体相讫 第二约四惑分别者。若就别时四惑。四惑与彼小乘见惑为染污根亦名见惑。我爱我慢无明三种并习气通与见修二惑为染污根亦名修惑。四惑残习在无明地。若就同时四惑。四惑皆与彼见修二惑为根。亦名见惑亦名修惑。第七约五住地惑分别讫。
第八约六染分别者有其二门。一明六染体相。二约四惑分别 初辨六染体相者。在起信论。一名执相应染。在二乘地至大乘十信地断之穷尽。二名不断相应染。依大乘十信地至净心地方能断尽。三名分别相应染。依二地至第七地断之方尽。四名现色不相应染。依第八色自在地断之方尽。五名能见心不相应染。依第九心自在地断之方尽。六名根本业不相应染。依十地断尽入如来地。辨六染体相讫 第二约四惑分别者。四惑上心及以随眠是其第一执相应染所摄。四惑残气是后五染所摄。第八约六染分别讫。
第九约八妄分别者有其二门(一辨八妄体相二约四惑分别)初辨八妄相相者。依地持论真实义品广说。一名自性妄想。取诸法体。二名差别妄想。取诸法想。三名摄受精聚妄想。取法上作用。前三是法执。四名我妄想。取人我体。五名我所妄想。取人我所。此二是人执。六名念妄想。取其顺境。七名不念妄想。取其违境。八名俱相违妄想。取中容境。八中初三是无明住地。次二是见一处住地。后三是三爱住地。辨八妄体相讫 第二约四分别者。初三妄想是其法执非四惑所摄。我及我所二种妄想是四惑中我见所摄。念妄想者我爱所摄。不念妄想我慢所摄。俱相违妄想无明所摄。四惑残习初三所摄。第九约八妄想分别讫。
第十约十种无明分别者。有其二门(一辨十种无明体相二约四惑分别)第一辨十种无明者。依第五胜相对治章所说。一名凡夫性无明。是法执种子。二名依身业等于诸众生起邪行无明。三名心迟苦无明。闻思修妄失无明。四名微细烦恼行共生身见等无明。五名于下乘般涅槃无明。六名粗相行无明。七名微细相行无明。八名于无明作功用心无明。九名于众生利益不由功用心无明。十名于众法中不得自在无明。此十无明并是本识中法执种子。亦有人我障中十使种子残习及四惑种子残习。初一无明当体立名。后之九种就所障加行之道以立其名。起邪行等皆是净品加行。从本识中闻思修种子而生。不从本识中无明种生。下二十二无明亦是本识中法执种子。及人我执中残习种子。并非上心。类此可知。第一辨十无明体相讫 第二约四惑分别者。四惑上心及随眠种子并非彼十无明所摄及二十二无明摄。四惑种子残习为彼十无明及二十二无明所摄。第十约十无明分别讫。
第十一治断分齐者有其二门。一就大辨小明二乘人断之分齐。二明大乘治断分齐 初就大辨小中。先辨杂心。次辨成实所以名为。就大辨小者。良由小乘法中未辨七识四惑。今明小乘断七识四惑。是故名为就大辨小。所以不为小乘之人说七识四惑者。由此七识是其通识难可解知故。不为小说。以不为说七识故。彼小乘人执一切惑皆在六识。杂心人执相应无明在于六识相应心数。成实人执取性无明在于六识。大乘人说此相应取性并在七识。为有此义故须就以辨其小。先辨杂心者有其五位。一名外凡位。二名内凡位。四念已上。三名见道位。苦法忍已上。四修道位。谓十六心已上。五名无学位。谓罗汉已上。初外凡位中。修习三界事观闻思修慧。尔时伏断六识地中十使上心。陀那四惑上心犹行。第二念处已上。内凡位中。学作无我之观能伏陀那我见上心。问。陀那我见缘本识起。二乘内凡未见本识。何能伏除七识我见。释言。凡夫七识总相迷彼五阴以之为我。圣以理说五阴之法体是本识名缘梨耶道理。我见之心当时不作梨耶意缘。但作我尘意缘。亦得名为缘本识起。内凡地中通相缘彼五阴诸法作无我之解。亦复未能别解本识。虽不别解但所缘五阴体是本识故。缘五阴无我亦得名为缘本识无我。故能伏我见。三见道位者。苦忍已上。能永断本识中见道四惑正使种子功能。亦断本识中见道十使种子功能。第四修道位者。第十六心已上乃至那含。金刚断修道中四惑种子有其二义。一就别时四惑分别。但断我爱我慢无明三惑种子。前断未尽故。我见种子前已断竟今更不断。二同时四惑分别。断彼修道四惑种子。亦断十使中贪嗔痴慢四使种子。前义如众名章说。正法内人有其三种。一名正思。在四念处。二名正修。在暖法已上。三名有学。苦忍已上。前二伏我见。后一灭我见。虽违身于本识中我爱恒随。亦可修道四惑种子同体义边皆名我爱。与后义相似。中边论修住品云。凡夫位中随应无倒法与倒法相杂。外凡夫地伏六识我见名随无倒。与七识中我见相应名与倒相杂。内凡夫地伏七识中四惑上心名随无倒。与四惑种子相应名为相杂。二有学圣人颠倒所随逐。无其见修道所断四惑习在及四使种在名倒所随逐。已除见断四惑种子及十使中六使种子名无见倒。以外凡地时四惑通染。凡夫所起见修二惑。入见道时但断见谛惑种。未断修道四使习气。是故见道但断染见谛烦恼四惑种子。未断染修道烦恼四惑习气。三无学人名无颠倒。无倒法随逐。无见谛四惑等名为无倒。修道四使种子名无倒随。无学已上但有种子残习。第五无学位中罗汉已上唯有四惑种子残习及十使种子残习。更无四惑上心及十使上心。但本识中有四惑种子残习及十使中种子残习。令罗汉等无记心中起我衣我钵等执。此残习种子二乘不断。大乘乃除。若二乘圣人不断四惑正使种子者。十使之中我见正使亦应不断。何以故。同缘本识起故。故缘相章云。阿梨耶识与阿陀那识及第六识。我见为我尘缘相。同缘本识以为我尘。何为偏断六识我见不断七识我执。判无斯理。又七识四惑为人我障体。若圣人不断四惑者。二乘圣人应当不断人我障体。那含罗汉入出俱无陀那上心。但可本识中有。又杂心中执彼陀那无明为相应无明。相应无明通见修断。判知四惑通见修断种子残习。辨杂心讫。次辨成实位别有五。第一外凡。在干慧已前。二名内凡。闻思已上。三名见道。无相已上。四名修道。斯陀含行已上。五名无学道。罗汉已上。第一外凡未入干慧。但伏六识上心十使。干慧地中伏彼陀那四惑上心。第二内凡闻思地中断假中我见。修慧已上断实中我见。故彼论云。假名惑者多闻因缘故灭。或以思惟因缘故灭。实法惑者暖顶中灭。此无漏解心正断七识无明种子。亦断十使见断无明。第三见道位中断前假实二惑穷尽。故彼论云。从暖已来渐断烦恼见灭乃尽。此乃无相位中总见性空名为见灭。第四修道位中断彼四惑种子残习。亦断修道四使。对彼见惑亦名残习。彼成实宗修道位中更无取性。验此文意。应不起四惑上心。但可起彼轻微四使。亦可有漏心中得起轻微四惑第五无学地中但有本识中四惑种子轻微残习。与杂心异者。修道之中分断残习。无学地中但有种子轻微残习。有此不同。故无相论云。罗汉之人但有习气。明就大辨小讫 第二明大乘中治断分齐者。有其五位。第一外凡名常没地。第二内凡名十信地。第三十解十行地。四十回及以十地。第五佛地。第一外凡常没染污十使上心。善无记心中无十使上心。但有四惑上心。故众名章云。遍凡夫善恶无记心中。第二内凡十信地中有二种菩萨。一名顿悟菩萨。但伏四惑上心及十使上心。未断四惑十使随眠种子故。第五胜相修时章云。十信地名不定阿僧祇。有白法与黑杂。与凡夫不异。出世有漏善名为白法。四惑种子及十使种子残习故。起信论云。执相应染者。依二乘解脱及信相应地远离故。以彼四惑种子及六识中我见种子名执相应染。验此一文。定知四惑罗汉方尽。罗汉人等为二乘解脱。得心慧二脱故。第三十解地中有二菩萨。若顿悟菩萨至十解地中断四惑正使种子及十使正使种子。故修时章云。十解十行名定阿僧祇。不黑不白法与白法杂。人无我观无漏之道名不黑白法。出世有漏善名为白法。此二间起名之为杂。以得人无我无漏解故。能治四惑及与十使正使种子。此行依真谛起。二渐悟菩萨至十解十行地中能治分别四惑种子残习及十使种子残习。故起信论云。不断相应染者。依信相应地方便舍离乃至净心地。名本识中四惑种子残习及十使种子残习为不断相应染。第四十回及十地中断四惑种子残习及十使种子残习并断法执无明住地。故无相论云。上心及随眠见谛断习气烦恼得如如智方断。四惑种子残习及十使种子残习名为习气。地持论云。十地菩萨断烦恼障皆是残习。第五胜相云。凡夫性无明者。是法我分别无明。十回地断入于初地。此行依第一义谛起。菩萨断彼人我执等不与二乘行同。二乘虽缘五阴作无我之解。不知五阴是其本识。菩萨缘五阴作无我之解。能知五阴是其本识。又二乘之人作法相观。菩萨作彼无相观知我尘无相唯有本识十回已上作法空之中三无性观故。名如如智能灭习气及以去执第五佛地四惑种子残习及十使种子残习法我执等一切皆尽。故第五出世净章云。四德圆时本识都尽。不净品本识烦恼业苦一切皆尽。
熏习义第四 出初胜相相品所辨。
言熏习者。乃是真妄之本。染净初门。建妄显真。靡不斯洽。兴染起净。假实同依。故经与论共述斯要耳。熏习义八门分别。一释名义。二明体性分齐。三熏义差别。四约位分别。五善恶无记分别。六有漏无漏分别。七凡圣分别。八大小乘分别。
言释名义者。以粗资细名之为熏。细持粗分目之为习。熏习不同有其四种。一名资熏。二名熏成。三名熏转。四名熏显。言资熏者。真妄等法更相资助名曰资熏。故起信论中。名真如熏熏真如等。言熏成者。六七二心起于染净熏彼本识成染净种子名为熏成。故熏习章云。能熏者相续短。所熏者相续长。六七间起名之为短。本识相续目之为长。言熏转者。本识先已被熏成染净种子。后为圣道令所熏染种渐灭净增名为熏转。故寂灭相中云。不净品永改本性净品永成。本性名为转依。言熏显者。法性本净。为分别惑覆名有垢真如。修无分别智息去惑妄本净始显成无垢真如名为法身。故出世净章中本论云。闻熏习是法身种子。释论解云。法身四德本来是有。不从种子生。从因作名。名为种子。五分法身是四德了因。信心波若三昧大悲与彼五分法身作生因。种子名从因作名。释名义讫。
第二明体性分齐者。体性不同有其四种。一名生起识。二者执识。三名本识。四名自性法身亦名真如。就此四法辨重分齐。若论资熏通于四法。于中两对。一真妄相对。二粗细相对。言真妄相对者。用真资妄妄想得立。用妄资真方兴染净。故胜鬘云。如来藏无前际不起不灭法。能种苦厌苦乐求涅槃。种苦起染。厌苦兴净。妄资真者。如涅槃经如来性品说云。佛一味以烦恼故出种种味。此以染资真令起生死。又起信论云。从无始已来具无漏法。及不思议作业性令生厌苦求涅槃也。迦叶品云。三十七品能为烦恼不生之法菩提生因。复为涅槃而为了因。此以净资真能成涅槃。言粗细相对者。以细资粗。以粗资细。故初胜相相品互为因果章云。阿梨耶识或为一切法因。或为一切法果。一切法于阿梨耶识亦尔。梨耶诸法因。以细资粗门。诸法梨耶因。以粗资细门。此取同时相应共有因义。不论余因。染净因尔。第二熏成□在三法。本识为所熏。六七为能熏。本识具四义故能持种。一体坚实故能持种。六七疏动故不持种。二体是果报无记故受善恶二种熏习。六七不尔故不受熏。三是生灭可熏之法。不同真识体不生灭故不成种。四与能熏并起。不同六七自识前后无明相应义。故缘生章云。坚无记可熏与能熏相应。第三熏转通于三识。不净品转改净品转成。梨耶是染净之本。正是转体。六七相从说转。故智差别章云。阿梨耶识及生起识。此二成受用身。以有转成。二识转改名为法身。明有转改不待言论。七识陀那虽无转依之文。义推亦有。如上三识义中已广分别。第四熏显□在自性法身。故无等章云。法身依自性身。如眼根依色。自性身体似彼净色。离染体显为应身依止。与彼应身功德以为依止名为法身。似彼净色为识依止名为眼根。又第二胜相分别章云。有垢真如无垢真如。以此文证明自性真如有熏显之义文。又起信论中就事识意识
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