妙应无穷之目太虚之外无神也夫神化超乎法象之外凡天地法象皆神化之糟粕其粗迹可见者耳○鬼神对言阴阳屈伸之分也屈伸往来皆自然而然故曰良能神者非鬼神之神只是神妙意犹易言鬼神之情状而又言神无方也圣人至诚旡妄得天之道与时消息亦自然而然也上言鬼神而以至诚得天言圣亦见圣之契合鬼神处天地间之有法有象皆神化之糟粕当於糟粕认神化无徒见糟粕而遗神化也
张注二气之良能此语极精盖鬼神不专属气比二气又精是理气接缝之际也朱子谓伊川不如横渠说得好盖伊川只说得鬼神後半截事只在天地功用上见之横渠则直究其性情合理与气而为言也集解得天者与天为一也无在而无乎不在无为而无所不为故谓之妙应
愚按妙应太虚之第二层也就用处言故言妙应补训谓神者非即鬼神之神固是然言神化则神在其中言神则鬼神在其中矣曰二气良能曰太虚妙应非即神化而何○友人宋子鋭臣曰鬼神两而化也神者一而神也糟粕即体物之物也
天道不穷寒暑已衆动不穷屈伸已鬼神之实不越二端而已矣
李注申上条二气良能之说
集解天道之所以不穷寒暑推迁而已衆动之所以不穷屈伸相禅而已寒也屈也鬼也暑也伸也神也鬼神之所以为鬼神不越此寒暑屈伸二者而已非谓别有一鬼神如佛老所云也
张注此段言鬼神之功效即程子所谓天地之功用而造化之迹者也
愚按此节虽申上条之说而其义较粗盖言良能则二气在其中而二气不足该良能之义故也
两不立则一不可见一不可见则两之用息两体者虚实也动静也聚散也清浊也其究一而已矣
补训此承上而言二端之本一也诸家多以太极阴阳为说其理固是但张子是论二气非周子太极阴阳之谓所谓一者言二气本一耳○有两必有一为之体有一必有两以为之用如两不立则一之体无可见一不可见则两之用亦息所谓两体者何也如虚与实也动与静也聚与散也清与浊也皆两也两不离一其究归於一而已盖二气实一气之消长也○阳虚阴实阳动阴静阳聚阴散阳清阴浊集释以散属阳聚属阴非也聚则为有散则为无岂有者为阴无者为阳乎
愚按此节上虚下实两体以下数语正明两与一之实皆言气也与太极无涉下节感而後通亦然补训得之
感而後有通不有两则无一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易
徵引易下传之一章刚柔者立本者也上传之十二章乾坤毁则无以见易本义乾坤毁谓卦画不立○补注此又申明上章之意
补训夫气必两者相感而後有其流通之妙如不有两者相感则无以见一之通矣故圣人作易以刚柔立其本刚者乾也柔者坤也若乾坤毁则无以见易易必有乾坤者所谓两也有乾坤而变易於是出所谓一也即感而後通之意也○刚柔即阴阳圣人以阳阴为作易之本故曰以刚柔立本刚柔立本是正言乾坤毁是反言乾坤毁则无所谓刚柔
李注两者相对方可言感感而能通非一而何故非两无以立感之体非一无以致通之用所谓两不立一不可见一不可见两之用息者此也
游气纷扰合而成质者生人物之万殊其阴阳两端循环不已者立天地之大义
朱子曰此段专说气未及言理游气纷扰此言气到此已是渣滓麄浊者去生人物盖气之用也动静两端说气之本上章言坱然太虚一段亦是发明此意○阴阳即气也岂阴阳之外复有游气耶所谓游气者指其所以赋予万物一物各得一个性命便有一个形质此皆气合而成之也○阴阳循环如磨游气纷扰如磨中出者易曰阴阳相摩八卦相荡鼔之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑此阴阳之循环也乾道成男坤道成女此游气之纷扰也○循环不已者乾道变化也合而成质者各正性命也○昼夜运而无息便是阴阳之两端其四边散出纷扰者便是游气以生人物之万殊如麫磨相似其四边只管层层撒出天地之气运转无已只管层层生出人物其中有麄有细如人物有偏有正○游是散殊此如一个水车一上一下两边只管滚转这便是循环不已立天地之大义底一上一下只管滚转中间带得水灌溉得所在便是生人物之万殊天地之间二气只管运转不知不觉生出一个人不知不觉又生出一个物即他这个斡转便是生物时节○游气是气之发散生物底游亦流行之意纷扰者参错不齐既生物便是游气若是生物常运行而不息者二气初无增损也○此固是一物但渠所说游气纷扰合而成质恰是指阴阳交会言之阴阳两端循环不已却是指那分开底说盖阴阳只管混了辟辟了混故周子云混兮辟兮其无穷兮○游气是里而底譬如一个扇相似扇便是立天地大义底扇出风来便是生人物底
补训阴阳只管循环不已自有游气纷扰生人生物游气纷扰不碍阴阳之循环不已游训游散只是动荡意天地之大义以气化言非以形体言大义犹言天地之道易所谓立天之道立地之道是也
张注此段是倒装文法阴阳循环不已而後有游气纷扰散出而生人物要看这道理明白无如太极图所云无极之真二五之精妙合而凝等语尤详细愚按此节大意以气之立天地生人物者分体用而言之也游气成质即所谓感遇聚散流形融结者也阴阳循环即所谓升降飞扬浮清降浊者也皆在太虚第二层内然游气无时不成质阴阳亦无时不流行有体用而非二物
日月相推而明生寒暑相推而岁成神易无方体一阴一阳阴阳不测皆所谓通乎昼夜之道也
徵引易下传之五章日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉上传之四章通乎昼夜之道而知
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