分数由同道对道所交之多寡
发明日质本阴故其精闇虚月质本阳故其?能受日光朔而日月相会则日被月掩故日食是?反交乎日也望而日月相对月为闇虚所射故月食是精反交乎月也
愚按反交补训作反覆相交窃谓反者自下而上之词如杜诗反照入江之反日食则月在下上掩日光月食则日在下上夺月光又日外阳而内阴月外阴而内阳质言其内也精日之内阴即质也魄则月之外阴也书康诰哉生明武成旁死魄皆以月本黑之体为魄非言其内之质也日以其外阳之光交於月内阳之质故内外相映而光生若以其内阴之精对其本黑之体则月无光而食矣月质本阳故受日之光若以其本黑之阴体上掩乎日则日食矣集解以月之魄为阳补训以月质为魄皆误
亏盈法月於人为近日远在外故月受日光常在於外人视其初终如鈎之曲及其中天也如半璧然此亏盈之验也
朱子曰历家旧说月朔则去日渐远故魄死而明生既望则去日渐近故魄生而明死至晦而朔则又远日而明复生所谓死而复育也此说误矣若果如此则未望之前西近东远而始生之明当在月东既望之後东近西远而未死之明却在月西矣安得未望载魄於西既望终魄於东而遡日以为明乎故惟近日沈括之言得之盖括之言曰月本无光犹一银九日耀之乃光耳光之初生日在其旁故光侧而所见才如鈎日渐远则斜照而光稍满大抵如一弹丸以粉涂其半侧视之则粉处如鈎对视之则正员也近岁王普又申其说月生明之夕但见其一鈎至日月相望而人处其中方得见其全明必有神人能凌倒景旁日月而往参其间则虽弦晦之时亦复见其全明而与望夕无异耳以此观之则知月光常满但自人所立处视之有偏有正故见其光有盈有亏非既死而复生也○古今皆言月有阙惟沈存中云无阙盖晦则与日相叠了或从上过或从下过皆不受光至初三方渐渐离开了人在下面侧看见则其光阙至望日则月与日正相对人在中间看见则其光方员○问月中影是地影否曰前辈有此说日月在天如两镜相照而地居其中四旁皆空水也故月中微黑之处乃镜中大地之色略有形似而非真有物也○问弦之义曰上弦是月盈及一半如弓之上弦下弦是月亏了一半如弓之下弦又问是四分取半否曰二分二至亦是四分取半历家谓纾前缩後近一远三以天之围言之上弦与下弦时月日相看皆四分天之一○黄氏瑞节曰纾前缩後云者历家谓春分月弦东井日在奎秋分月弦南斗日在角月在前日在後是也近一远三云者历家以周天为四分近一分远三分也
补训此节论月之盈亏全系於日也如鈎之曲如璧之半皆亏缺时也惟望则正员而盈○按日食为月掩则月近日远可据但未必大相隔絶耳
补注童氏发微曰终谓晦朔以前初谓晦朔以後终如鈎晨见东方初如鈎昏见西方上弦则昏见中央下弦则晨见中央至望则日月相对而光满晦朔则日月同会而月光灭矣
愚按补训以日为月掩为远今历家谓日径七百五十里月径六百里日道依天月下於日一万一千五百里是以月径六百里之广犹日径七百里之大每遇同道同度则月掩日光而无余分其说与补训相合虽日月圆径及相去里数难以意测然其理大抵如此又据今说月在日之下则沈存中所谓或从上过或从下过者亦微异矣
月所位者阳故受日之光不受日之精相望中弦则光为之食精之不可以二也
李注复申日质本阴月质本阳一节之意
集解月所位阳也日之光亦阳也阳与阳合故受日之精阴也阴阳相反故不受受日之光故光应之则明不受日之精故正与相对而精射之则食盖光者用精者体用可兼乎外而体则贞一而不可以二也高注相望中弦日月相对当上下弦之中谓望日也补训日食易明故专言月质阳故受日光若本非阳质以黑窣之物日虽曜之不能明也
愚按上不受以月言阴阳相反故不受也下不可二以日言体一而已故不可旁及也亦上下互发之文发明补训谓日精强加之而月不能敌故食窃意月无光借日之光以为光正对闇虚则日不能为月之光故月食耳恐日无强加之理亦非月本有光而日夺之也
日月虽以形相物考其道则有施受健顺之差焉星月金水受光於火日阴受而阳施也
补训此节推论阴受阳施之理上只言日月下并言星又推金水火皆是陪说日光兼及星月金水火但能照金水不及星月○日月虽以形相并而为物考究其道则日健而月顺日施而月受有不同者焉岂独日月为然凡星与月金与水受光於火日皆阴主受而阳主施也○物与道对以形则各为一物以道则一施一受不同也星月为阴日为阳水阴根阳火阳根阴金体凝固为阴尤易明
阴阳之精互藏其宅则各得其所安故日月之形万古不变若阴阳之气则循环逓至聚散相荡升降相求絪緼相揉盖相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸无方运行不息莫或使之不曰性命之理谓之何哉或问程子曰阴阳之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何看水离物不得故水有离之象火能入物故火有坎之象重离之中互坎重坎之中互离则各得其所安故日为离月为坎其形万古不变而日常满月多亏也若阴阳之气则循环逓至其春秋聚散者相为推荡上下升降者相为求合絪緼交密充动者相为揉错非相生合以兼之则相克胜以制之如是两端而已欲一升之而不降欲一降之而不升皆不能也此其所以屈伸无方运行不息而合於鬼神无有使之而然是不曰性命之理神妙之道而然哉
补训此推论阴阳之精气而归於性命之理精属体气属用分言之为精为气合言之精亦气之为也但以其结为形质者言耳故性命之理承气说下而精可见
补注阴阳有以质言者有以气言者以质言则阳中有阴阴中有阳若日月之形是也以气言则循环逓至若四时昼夜之类聚散相荡升降相求若风云雨雷之类絪緼相揉若温凉寒暑之类是也
集解阳之精而无阴则失其所蔽阴之精而无阳则失其所依如是则散而不成物矣互藏其宅然後阳得蔽而不泄阴得主而不散故各得所安相兼者相资也相制者相克也独阳不生独阴不成生者倡其成成者成其生不相兼乎阴长阳消阳长阴消反复循环不相制乎
愚按日以阴精而藏於阳之宅者也月以阳精而藏於阴之宅者也与地纯阴节日为阳精月为阴精不同此所谓精即前所谓质也循环句流行意多聚散二句对待意多聚散横说升降竖说絪緼又以交密处言相兼相制总承上四句一之不能谓或生或克不能齐之使一也程子专言升降亦举一以该其余耳性命之理谓其为天道之自然也尚未及赋予人物之性命
日月得天得自然之理也非苍苍之形也
徵引易恒卦彖日月得天而能久照○庄子逍遥游篇天之苍苍其正色耶
补训上文从日月说到性命之理此又借易辞而发挥之
高注自然之理往来屈伸莫或使之而然者也愚按正蒙中文相属者多数节同义脉络贯通其引经语非但注释之体此节大意当云释易恒卦彖辞以明日月之行亦自然之理也後仿此
闰余生於朔不尽周天之气而世传交食法与闰异术盖有不知而作者耳
朱子曰周天之气谓二十四气也月有大小朔不得尽此气而一岁日子足矣故置闰○天体至圆周围三百六十五度四分度之一绕地左旋常一日一周而过一度日丽天而少迟一日绕地一周无余而常不及天一度积三百六十五日九百四十分日之二百三十五而与天会是一岁日行之数也月丽天而尤迟一日常不及天十三度十九分度之七积二十九日九百四十分日之四百九十九而与日会十二会得全日三百四十八余分之积五千九百八十八如日法九百四十而一得六不尽三百四十八通计得日三百五十四九百四十分日之三百四十八是一岁月行之数也岁有十二月月有三十日三百六十者岁之常数也故日行而多五日九百四十分日之二百三十五者为气盈月行而少五日九百四十分日之五百九十二者为朔虚合气盈朔虚而闰生焉一岁闰率则十日九百四十分日之八百二十七三岁一闰则三十二日九百四十分日之六百单一五岁再闰则五十四日九百四十分日之三百七十五十有九岁七闰则气朔分齐是为一章○黄氏瑞节曰历家以一日为九百四十分所谓九百四十分日之二百三十五者是一日内二百三十五分也所谓余分之积五千九百八十八者一会余四百九十九十二会乘之得五千九百八十八也所谓如日法九百四十而一者如算日之法以九百四十分为一日也得六者得六日也不尽三百四十八者将余分五千九百八十八除之六日外犹余三百四十八分也日行积三百六十五日九百四十分日之二百三十五与天会是一岁三百六十日而日行多五日又二百三十五分也月行积三百五十四日九百四十分日之三百四十八为十二会是一岁三百六十日而月行少五日又五百九十二分也将日行所多五日又二百三十五分合月行所少五日又五百九十二分通得十日又八百二十七分一岁之闰率也三岁一闰合三岁之间日行所过月行所少通得三十二日又六百单一分也五岁再闰合五岁之间日行所多月行所少通得五十四日又三百七十五分也十九岁七闰合十九岁日行所多月行所少通得整日一百九十每岁余分八百二十七以十九乘之得一万五千七百一十三以日法九百四十分而一除之得十六日犹余六百七十三分并一百九十日通二百单六日又六百七十三分也今为七闰月每月二十九日通二百单三日每月余分四百九十九分以七乘之得三千四百九十三以日法九百四十分而一除之得三日犹余六百七十三分并二百单三日通二百单六日又六百七十三分也所谓气朔分齐者十九年合气盈朔虚得二百单六日不尽六百七十三分七闰月亦二百单六日不尽六百七十三分气之分与朔之分至十九年而皆齐所谓气朔分齐而为一章也
补训此因上文言日月而推及於闰法并带言交食法以闰法为主○闰余者有余日方置闰月也置闰而朔望定然後日食於朔月食於望可据而推其法相因
补注周天二十四气凡三百六十五日四分日之一月行十四日九时有奇则与日对二十九日半有奇则与日会十二会通计得日三百五十四有奇余十日半有奇为闰与日对时则月为之食与日会时则日为之食此交食法即与闰同术也
愚按补注谓二十四气三百六十五日有奇极是考尚书解新安陈氏云二气为一月必有三十日零二时五刻始交後月节气合二十四气该三百六十五日零二十五刻此气盈之溢数也十二月有六小尽者此朔虚之亏数也一月无三十日全非朔虚而何二气必三十日添二时五刻非气盈而何节气之有余与小尽之不足二者并行不悖因此有余不足而置闰於其间此与补注说同盖朔者月与日会之名气者二十四气也朔虚之数不能尽气盈之数故二者参合而置闰也补训谓二十四气仅三百六十日不能尽天行之度而朔又不能尽气之三百六十日皆未是
阳之德主於遂阴之德主於闭
补训此又言阴阳之德德者阴阳之所以为阴阳也当兼理气言○即阴阳而分观之阳之德主於遂凡发生者皆阳之为也阴之德主於闭凡收藏者皆阴之为也
补注沈毅斋曰自动静而言之则主乎阴所谓乾不专静则不直遂坤不翕合则不发散是也自小大而言之则阳常兼阴阴不兼阳又岂可以并言哉论其分则阳一而阴二阳尊而阴卑也在人则君臣父子之分也论其气则阳始而阴成阳唱而阴和也在人则子弟臣妾之类也
阴性凝聚阳性发散阴聚之阳必散之其势均散阳为阴累则相持为雨而降阴为阳得则飘扬为云而升故云物班布太虚者阴为风驱敛聚而未散者也凡阴气凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷霆阳在外者不得入则周旋不舍而为风其聚有远近虚实故雷风有大小暴缓和而散则为霜雪雨露不和而散则为戾气曀霾阴常散缓受交於阳则风雨调寒暑正
徵引周礼宗伯保章氏以五云之物辨吉凶○诗?风终风篇终风且霾又曰终风且曀集传霾雨土蒙雾也阴而风曰曀
朱子曰此一段见得阴阳之情阳气正升忽遇阴气则相持而下为雨盖阳气轻阴气重故阳气为阴气压坠而下也阴气正升忽遇阳气则助之飞腾而上为云也阳气伏於阴气之内不得出爆开而为雷也阴气凝结於内阳气欲入不得故旋绕其外不已而为风至吹散阴气尽乃已也戾气飞雹之类曀霾黄雾之类皆阴阳邪恶不正之气所以雹冰秽浊或青黑色
华注此明风雨云雷之属总不外乎阴阳之相感补训阴主闭其性凝聚阳主遂其性发散然阴之凝聚阳必为之发散其势均归於发散盖阴阳相为用也阳方升而为阴所累阴压阳则相挟持为雨而降雨者阳之为也阴方升而为阳所得阳助阴则飘扬为云而升云者阴之为也故凡云物分布於太虚之中者阴气为风所驱敛聚而未散则为云也即此可知雨云所由然矣凡阴气凝聚束阳在内而不得出则阳奋发有声而为雷霆阳在阴外不得入则周回旋绕不舍而为风其凝聚有远有近有虚有实故雷风有小有大有暴有缓即此可知风雷所由然矣阴聚而阳散同一散也有和不和之分和而散则为霜为雪为雨为露不和而散则为戾气为曀霾即此可知霜雪雨露戾气曀霾所由然矣大抵阴虽凝聚而常散缓以受交於阳则风雨得调而寒暑得正矣阴聚阳散其相资为用有如此○均散句截上是冒
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