冒语次言雨云次言风雷次言霜雪雨露戾气曀霾总承阴阳聚散来云物物色也班分也疾雷为霆阴常散缓对凝聚言凝聚其性然也凝聚之中能因阳以为散缓则受交於阳矣非谓其不凝聚而散缓也集释气之聚远而实故风雷大且暴近而虚故风雷小且缓
愚按此太虚与前节太虚无体同义皆以苍苍之天言即首篇第二层内之属於天地者也
天象者阳中之阴风霆者阴中之阳
补训此推阴阳交互之理而以天象风霆明之集释天象日月星辰是也
集解阳者气而已矣天象则稍有象故为阳中阴风交於物霆起於地本阴之类然有声而无形有气而无质故为阴中阳
补注天象阳中阴所以聚而不散风霆阴中阳所以聚散无常
雷霆感动虽速然其所由来亦渐耳能穷神化所从来德之盛者欤
徵引易下传之五章穷神知化德之盛也
李注雷霆者鬰积之久而发者也凡天地之化皆以渐成非精义利用体神化於身者孰能知之
补训雷霆必积久而後动如十一月一阳生至四阳二月之时乃发声岂非渐乎即偶然雷霆亦必气积而後动无遽动之理神化俱承渐不承速徐氏发明分速为神渐为化未确以其两反在前一反在後也德之盛以人言
愚按此节大意即雷霆以明神化之理也○两而化即一而神者为之神与化不可分先後补训驳发明是矣但徐氏又谓一而神两而化为所从来而补训亦谓神化承渐不承速窃玩张子之意盖雷之震动即神化之一端所从来即所由来之变文也即雷之所从来以渐知天地之化皆以渐而成即此是穷神知化之盛德非以渐为神化而所从来又推本一层也神化中有速字意所从来即渐字意亦非承渐不承速也惟李注得之
火日外光能直而施金水内光能辟而受受者随材各得施者所应无穷神与形天与地之道欤
徵引易上传之六章夫乾其静也专其动也直夫坤其静也翕其动也辟○晋书纪瞻传阳动而外以含容为质阴静而内以外接为用是以金水之明内鉴火日之光外辉刚施柔受阳胜阴伏
朱子曰阴以阳为质阳以阴为质水内明而外暗火内暗而外明○西山真氏曰日火外景金水内景本准南子之说道家谓日火扬光於外故日有食火有灭金水潜光於内故无穷以此为养生之法收视反观潜神不矅
集解直者照临无碍之谓也受者随材各得妍?美恶未尝有隐而必由於所感不能自施形与地之道也形则碍地不倡也施者所应无穷随在光皆至焉神与天之道也神无物不体天所以倡也
集释水之明镜之光随材各得也
愚按集释诸家皆以金水火日相施受言即前金水受光於火日之意集解则以金水火日之施受於物言即此见天地形神之道以诸家则施即施光於金水受即受光於火日材即金水之材也以集解则施乃普照万物受乃受他物之形材亦他物妍?之材也二说皆通玩金水亦言光不言质则集解似胜○友人赵子彤元云诸家谓施光於金水然既曰无穷则施及者不惟金水矣
木曰曲直能既曲而反申也金曰从革一从革而不能自反也水火气也故炎上润下与阴阳升降土不得而制焉木金者土之华实也其性有水火之杂故木之为物水渍则生火然而不离也盖得土之浮华於水火之交也金之为物得火之精於土之燥得水之精於水之濡故水火相待而不相害烁之反流而不耗盖得土之精实於水火之际也土者物之所以成始而成终也地之质也化之终也水火之所以升降物兼体而不遗者也
徵引书洪范五行水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑蔡传润下者润而又下也炎上者炎而又上也曲直者曲而又直也从革者从而又革也○易说卦之五章艮东北之卦也万物之所成终而所成始也
张子语录中宫土寄王之说於理非也大率五行之气分王四时土固多於四者然其运行之气则均施错见金木水火分主四时独不见土之所主是以有寄王之说然於土夹在季夏之末者且以易言之八卦之作坤在西南西南致养之地在离兑之间离兑即金火也是以在季夏之末
朱子曰五行之说正蒙一段说得最好不轻下一字○问阴阳五行如何曰康节说得法密横渠说得理透○问金木水火体质属土曰正蒙有一说好只金与木之体质属土水与火却不属土
补注水濡之水当作土
补训更即五行而推论之木曰曲直木既能曲反伸而直也金曰从革金一从改革而不能自反其本质也此木金之纯乎质者然也水火虽有质而以气为用故火炎上水润下下与阴同降上与阳同升土不得而制其气焉此水火之主乎气者然也然而木金与水火有相资也木金者土之华实木为华而金为实其性有水火相杂於其间故木之为物虽生於土然以水浸之则生以火然之而火附木不相离盖得土之浮华於水火之相交而成者也金之为物亦生於土然因土性之燥而得火之精因土性之濡而得水之精故水火相待有成而不相害以火烁之反流为水而不耗折盖得土之精实於水火之相合而成也此木金之质生於土而必资水火之气有然也若土者物之所以成始而成终也乃地之质也五行生成变化之终也水火之气所以升降不外於土万物皆兼体而无一之或遗者也○此详言五行先提木金以质言次及水火以气言次言木金为土之华实而带言水火次言土而以水火升降应前物兼体亦包金木在内○书蔡传曲而又直从而又革皆分两义与此不同木不能无曲而究竟长大故为曲而反伸金融而从革不能自反其本质火气炎上阳之升也水气润下阴之降也蔡传润而又下炎而又上此则谓润於下炎於上也木金生於土中故为土之华实其性有水火之杂谓木金兼有水火
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