钦定四库全书
正蒙初义卷四
邳州知州王植撰
神化篇第四
补训此以神化名篇首言天道之神化至气有阴阳节乃合在人者言之以下多言人之神化杂引易中庸论语孟子之说以畅发其旨
愚按此篇凡三十节自首节以下九节皆明神化之理神化者天之良能以下六节多言大与化见几则义明以下五节多言穷神知化惟神为能变化以下五节多言神与易狥物丧心以下四节多言存神过化末节作总结细分之则其曰穷神知化曰神无方易无体曰过化存神皆神化合言者也曰鼔舞尽神曰知几其神曰精义入神曰圣不可知谓神与谷神不死皆言神也曰化而裁之曰变则化至诚为能化曰大而化之皆言化也引用多与本旨弗类而经传所言神化之理大都具是矣观其言经正言无我而篇末以反经敦化结之谈理虽极微妙用功仍以平实为主○内精义入神事豫吾内一节朱子入近思录论学
神天德化天道德其体道其用一於气而已
徵引易下传之五章穷神知化德之盛也
补训首节提出神化为一篇之纲意重神化不重气即气以见神化也○易云穷神知化神与化一而二二而一者也神者天德也化者天道也德其体也道其用也总之一於气而已化不离气神不离化皆不外於阴阳也
集解神所以主张万化而运於无形者自其微而言故曰天德又曰体化即此理之发而流行升降变化羣动而不已者就造化之迹上言故曰天道又曰用用所以发其体而体即寓於用之中如日月寒暑之往来草木之荣枯人物之生死皆气之化而道之所在也道固气矣而即此是神也神又岂外於气哉故曰一於气
愚按神与化皆在首篇太和中皆太虚之第二层也宋子鋭臣云首末二篇性与神对则性为体神为用此篇神与化对则神为体化为用须於无层次中分出层次看
神无方易无体大且一而已耳
徵引易上传之四章神无方而易无体
发明朱子曰神便是在阴的又忽然在阳在阳的又忽然在阴易便是或为阳或为阴交错代换而不可以形体拘也易说曰神易虽一事方体虽一义以其不测故言无方以其生生故言无体然则易近於化补训或以易属大神属一语气不合当是神易皆大而又合一也
愚按此节大意释易传之文以明神化之非有二也○上文一於气之一乃虚活字犹云皆不外於气此节一是实字谓神与化大而无外且合一而不测也旧说谓即一於气之一未是○赵子彤元云大而天地鬼神风雷雨露小而名物象数日用饮食莫非神化所为故曰大神即化之体化即神之用神即化之微者化即神之显者体用一原显微无间故曰一
虚明照监神之明也无远近幽深利用出入神之充塞无间也
大全明一作静
徵引易上传之十章无远近幽深遂知来物十一章利用出入民咸用之谓之神
补训此以神该化也神之明是神神之充塞无间即是化利用出入用字只作以字看○虚明无不照鉴乃神之明也体也无论远近幽深之处利以出利以入乃神之充塞而无间碍也用也化岂外於是哉补注此与前篇凡气清则通章之意略同
愚按虚明照鉴只形容一清字意首篇所谓清通而不可象所谓太虚为清无碍故神者也执着一物说不得
天下之动神鼔之也辞不鼔舞则不足以尽神
徵引易上传之二章鼔之舞之以尽神又云鼔天下之动者存乎辞
集解辞状神之言也如曰阴阳不测曰鼔万物而不与圣人同忧曰神妙万物曰无为而无所不为无在而无乎不在凡此类皆鼓舞之辞也不如是不足以尽神之状也
愚按此节大意言神而并及状神之辞也上二句言神下二句乃言状神之辞○辞不鼔舞犹後所谓缓辞不足以尽神也状神之辞亦大概言补注专言设卦繋辞未是
鬼神往来屈伸之义故天曰神地曰示人曰鬼【自注神示者归之始归往者来之终】
徵引易下传之五章往者屈也来者伸也○周礼大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地示之礼
朱子曰说文示字以有所示为义故视字从示天之气生而不息故曰神地之气显然示人故曰示一说一而大谓之天二而小谓之地二而小即示字也天曰神地曰示者盖其气未尝或息也人鬼则其气有所归矣
补训鬼神乃神化之一端犹中庸言鬼神为德而及祭祀之鬼神也○往则屈来则伸上言鬼神下分天地人天神地示皆神而人为鬼然三者各有往来屈伸不必拘定天地伸而人屈
愚按玩自注则天神地示来与伸之义多人鬼往与屈之义多归往即鬼之谓也
形而上者得辞斯得象矣神为不测故缓辞不足以尽神化为难知故急辞不足以体化
朱子曰神自是急底物事缓辞如何形容之如阴阳不测之谓神神无方易无体皆是急辞化是渐渐而化若急辞以形容之则不可
补训上云辞不鼔舞不足以尽神因又推衍其义神为不测要极力形容化为难知要曲为形容○形而上之神化固无象可见然得其辞斯得其彷佛之象矣言神宜用急辞盖神为不测缓而不急则不足以尽神言化宜用缓辞盖化为难知急而不缓则不足以体化未易形容若此愈知神化之妙矣
气有阴阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备矣德盛者穷神则知不足道知化则义不足云天之化也运诸气人之化也顺夫时非气非时则化之名何有化之实何施中庸曰至诚为能化孟子曰大而化之皆以其德合阴阳与天地同流而无不通也所谓气也者非特其蒸郁凝聚接於目而後知之苟健顺动止浩然湛然之得言皆可名之象耳然则象若非气指何为象时若非象指何为时世人取释氏销碍入空学者舍恶趋善
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