钦定四库全书
正蒙初义卷六
邳州知州王植撰
诚明篇第六
补训此以诚明名篇因篇首诚明二字也诚明却是为言性张本大抵此篇只重言性上○诚明以下六节言诚处多性者万物一源以下十四节言尽性而极发性命之旨性於人无不善节并提性命下十二节接善反言性生末三节乃缴出顺受意
愚按此篇凡三十六节篇中言性直言性体处少言尽性处多首言诚明中兼言命言至命言穷理言心言气质之性言帝则言天理皆不外尽性之旨末言顺命亦所以尽性也提一学字是尽性之功夫诚庄则学之要和乐则学之道也○内性者万物之一源一节入近思录道体上达反天理一节形而後有气质之性一节德不胜气以下九句莫非天也一节俱入论学湛一气之本一节纎恶必除一节俱入克治
诚明所知乃天德良知非闻见小知而已
补训篇首提出诚明二字见其有良知之妙用李注诚者天德也诚而明者天德之良知也闻见之知亦知也未能反身而诚则所知者犹自於外故曰小知
华注闻见之知见其偏而不知其全明其流而不知其源故小
天人异用不足以言诚天人异知不足以尽明所谓诚明者性与天道不见乎小大之别也
补训此承上文而申言诚明之旨
华注勉而中即为天人异用思而得即为天人异知安排造作之用私心推测之知更不待言矣
李注圣人之诚天德也故与天无异用圣人之明天明也故与天无异知在圣者性也在天者天道也无小大之别也
义命合一存乎理仁智合一存乎圣动静合一存乎神阴阳合一存乎道性与天道合一存乎诚
发明首二句就人性言中二句就天道言末句总言李注天有正命焉通极於性此其与义合一者也故曰存乎理言非气数所得干也仁智一而圣人之事备故曰存乎圣
补注动而无动静而无静故曰动静合一存乎神一阴一阳之谓道故曰阴阳合一存乎道性者人所受之天理天道者天理自然之本体故曰性与天道合一存乎诚
愚按此节大意推言理圣神道与诚之义也玩上下节重在诚上○五句皆以理言未及人功义命合一当以李注为正盖张子之论命如命禀同於性天所命者通极於性等语皆於气数中认取理字义者理之所宜也命者数之一定也义固理命兼理气而亦当认取理字仁且智夫子其圣矣乎仁智合一存乎圣也两在故不测动静合一存乎神也阴阳逓运者气也其理则所谓道阴阳合一存乎道也大哉乾元万物资始诚之原也乾道变化各正性命诚斯立焉故曰性与天道合一存乎诚动静合一圣人亦有之而此当以天言若圣不可知之神不当以动静为说也
天所以长久不己之道乃所谓诚仁人孝子所以事天诚身不过不己於仁孝而已故君子诚之为贵
徵引易恒卦彖天地之道恒久而不已也○礼祭义惟圣人为能享帝孝子为能享亲
补训此以天引起仁人孝子归重在君子上诚之虽承仁孝说下然当活看中庸诚之之字有力此只言诚
补注仁人事天不己於仁孝子诚身不己於孝即天之诚也此君子所以诚之为贵也
愚按此言诚重在不己惟不间断方是诚若仁孝有己时即是不诚乃者难之之词诚之为贵诚内有不己意在
诚有是物则有终有始伪实不有何终始之有故曰不诚无物
补训此明不诚无物之意不重释中庸张子借以明其理耳
补注诚伪字下皆当读断
高注如舜之大孝诚有是物者也其终身慕父母有终有始矣若夫伪者实无是物何终始之有
自明诚由穷理而尽性也自诚明由尽性而穷理也徵引易说卦之一章穷理尽性以至於命
补训上节专言诚明此兼明诚言之以易语证中庸之意穷理贴明尽性贴诚由即自也
张注在明诚分上穷与尽字煞有功夫在诚明分上只是性无不尽而理无不穷也须有分别
性者万物之一源非有我之得私也惟大人为能尽其道是故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成彼自蔽塞而不知顺吾理者则亦末如之何矣
李注此尽其性所以能尽人物之性也
补注性者我之所得於天即万物之所同得非有我之得私也惟大人能尽其性而不私於一己故立必与万物俱立知必周万物而知爱必兼万物而爱成必与万物俱成彼自蔽塞而不足与立与知与爱与成者则亦无可奈何也○叶氏曰立者礼之干也知者智之用也爱者仁之施也成者义之遂也张子之教以礼为先故首曰立
天能为性人谋为能大人尽性不以天能为能而以人谋为能故曰天地设位圣人成能
徵引易下传之十二章天地设位圣人成能
补训此承上文能尽其性而申明之○尽性亦当兼己物集解专言己性补注专言人物之性皆失之偏易成能本以作易言此借言尽性
集解人性皆善由於天德故曰天能然禀或不同不能不赖之人为则所谓人谋也大人尽性者不恃其天性之善而惟勤其人谋之力也故曰二句亦断章取义
尽性然後知生无所得则死无所丧
补训此亦承上文尽性说来形容尽字之妙尽者无余剩无欠缺全而受之天全而归之天何得何丧愚按此节亦如孟子大行不加穷居不损之意人能尽性则全受全归其生也未尝於本性之外有私得其死也未尝於本性之中有缺失也补训亦此意而微失之巧集解专照首篇立说谓即聚亦吾体散亦吾体之意尽性者明於此理故生不以为得死不以为丧与此章前後言性之旨不合
未尝无之谓体体之谓性
集解体物之形体也有象可观有形可执何尝无有气也气必有理寓其间是其体即为性也
愚按此节高注以体为性体二
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