，心在断灭之户。倚不固之屋，心在方便之门。坐蛇虺之地，心在舍远之径。居虎豹之薮，心在福德之馆。乘浮船之险，心固自济之路。近盛火之林，心惟灌灭之要。立荆棘之园，心在铠扞之障。是我持诫行智慧之便也。故曰：挫其锐，解其纷。
道言：立人之道，有三因五主。何谓三因？一曰神，二曰气，三曰形也。神因气而立，气因神而行，形因神而存，神因形而藏。神逝则气散，气散则形亡。故圣人先於养神，次於养气，次於养形，三者和而相得，乃能长生。何谓五主？一曰精，主见五色；二曰神，主闻五音；三曰魂，主别善恶；四曰魄，主察清浊；五曰气，主识痛痒。故形体者，是神魂之屋宅。五脏者，精魂之房室。九窍者，是神气之门牖。欲人生目视耳听、鼻息口言、形知痛痒者，皆是精神魂魄气所为也。若其一不存，则愚痴；二不存，则昏惑；三不存，则衰耗；四不存，则百疾生；五不存，则死亡。夫亡者，目不能有所见，耳不能有所闻，鼻不能复息，口不能复言，形不知痛痒，此岂复无耳目鼻口形耶，特是精神魂魄之亡耳。故喜怒则精散而不藏，愁忧则神闭塞而不行，惊恐则魂魄飞扬，食饮过差则形滞气不通。故圣人见失神者夭，失精者狂，失魂者悲哭，失魄者脱色，失志者乱，失意者无气。是以虚心去欲，挫锐解纷，不以好美盈溢伤精，不以思虑爱憎伤神，不以喜乐恣态伤魂，不以忿怒激切伤魄，不以饮食过差伤形，不以悲哀极言伤气。乃安居屏处，合天地之气，存在於身，顺四时，适寒暑，节阴阳，和喜怒，裁食饮，调忧苦，避雾露，逃风雨，宝气补精，谷神养魂，内视若盲，反听若聋，虚无淡泊，不在东西，内存五脏，分别色状。存心即益精，存肝即益明，存肺即身光，存脾即体轻，存肾即气长，神气内守，病安所从。故曰：谷神不死。
道言：人禀五脏，资於五行，外为形体，内为性情。骨属木，血属水，肉属土，牙齿属金，气暖属火。肝仁，肺义，心礼，肾信，脾智。木性强直，火性猛烈，土性仁和，金性严毳，水性谦退。又禀气之始，各有清浊刚柔。禀气清者，聪明圣达。气之柔者，则优和慈仁，质朴淳笃。气之刚者，则高严壮烈。气之浊者，则愚痴凶虐。各随其所属所禀，以定情性。性者，命也。愚者恣之以夭其命，知者深见迮伏其性，正心正行，恭念至道，察见本心，施为百行为合道。以不有不合者，则以天科法律抑割本情，改易其性，迮伏其心，奉行师法，归命师老，不敢懈替。如是则天神敬之，地只护之，凶逆畏之，师老佑之，司命度之，着左契，南斗纪名生录，北斗削除死籍，得为真人。伏性载命，此之谓也。故曰：复命曰常，不知常，妄作凶。
道言：守道静思，先当正坐，闭门耳目，还神光明於绛宫，绝去诸念，不得强有所视，思想仿佛，久久喘息稍微，从是以往，自然不复自觉喘息。不觉喘息，便不复自知有身也。至能忘身，则是得定，向道门者也。当尔之时，神在天上虚空之中，左顾右视，无所一见，以此为证。故曰：塞其兑，闭其门，用其光，复归其明。
道言：人身中有三一者，神、魂、魄也。中央之一，神也，中和之精也，其气正。左方之一，魂也，纯阳之精，其气清。右方之一，魄也，纯阴之精，其气浊。中央之一，即我神也，道之子也。左右各一，辅相我神，其气清浊，则其行有善恶。左方之一，日日闻告我为善，其功德日盛，我得成正道。右方之一，日日教告我恶事，牵我入恶中，我恶日深，沦没邪城。为道者若欲明此三一，觉悟善恶，分别邪正，唯当闲身静意，熟读诸经，还自思惟，则智慧自生，挫遣五欲，荡涤六情，行修善积，则功德成就。则右方之一，邪魔群鬼，悉皆慑伏，不能干我也。思念专正，立致感通。若不晓邪正，又无善功，强闭耳目，思神行道，此则众邪便共干人，造作邪念。前念适灭，后念复起，更相因袭，无有解也。已如此乱惑，万劫不定，故曰：载营抱一，涤除玄览。
道言：人有精神魂魄，体与凡类殊异，尊与天地同道，贵与神明合德，明与日月通察，必能静形定意，精诚斋戒，勤敬三宝，深识天官吏兵之位，复还光内观形内之宫室，存念神景之所处，常以虚中求真，无中求有，则九天之上可得照，九地之下可得睹，玄精可降，元始可禀。太上至尊而为至诚显，生道至重而为至诚感。故求生者，腹中而起，一形之中，则知天地之体也，而包八十一域，含四海五岳，云兴雨施，在於吹嘘，凑泽润液，在於呼吸，形在神往，忽若指掌。坐修於胸心之裹，然臻福八极之表，神和雾集，在於不移清净，一时之间，消灾致寿，长生在己也。故曰：不窥牖，见天道。不出户，知天下。
太上洞玄灵宝法烛经竟
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