履道乃终矣
上九视履考祥其旋元吉 象曰元吉在上大有庆也上九髙亢之位以刚居之又五阳惟上与三应宜有咥人之凶而无履尾之亨也然吉凶何常惟视其所履以考其祥耳上与三易为旋上虽亢位若旋而下行则得乾元之吉矣象传以在上申之乾元在下上则贞位非元也上而能下则元吉之庆其在上矣上旋而履为夬武人为于大君其上九之谓乎
泰【三阳画成卦之始】
防小往大来吉亨 彖曰防小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也本义云防通也为卦天地交而二气通故为防正月之卦也六十四卦之中辟卦一十有二一卦主一月故以为辟而诸卦之上下往来皆由之而始不立辟卦则卦变莫知所适矣泰三阳爻成卦之始也自十一月复十二月临至此三阳生内之干体成矣是天地之交也上天下地为定位内干外坤为交泰天地之气有阳不能无隂有生不可无成干之四徳非干独具天之四时非阳独行天交乎地则为元亨为春夏地交乎天则为利贞为秋冬故四徳者乾坤共之而圣人独系之干以干主之也泰之象天在地中阳不独生隂不独成故泰见于嵗首而实一?四时生成之象也
小往大来以一卦之内外言隂何以小地在天中也阳何以大天包地外也在内为来在外为往一气之升降而已胡云曰三阳来面居内三隂往而在外得隂阳之正惟泰卦为然自乾坤至履阳三十画隂三十画隂阳之数适相等然后为三隂三阳之泰泰岂偶然哉三隂三阳往来之卦凡二十而泰否适居其先故卦辞独以往来言先言吉而后言亨吉即元也何以不曰元亨而曰吉亨阳之徳莫吉于元而元之徳莫吉于泰原其徳则为元着其占则为吉也何以不言利贞元亨干交坤阳主之利贞坤交干隂成之故止言亨也
天道人事相为协应泰固天道亦由人事故圣人并言之天地交而万物通天道应于上上下交而其志同人事成于下内阳外隂内健外顺内君子外小人万物各得其所而其气通其志同矣固不必有阳而无隂有君子而无小人也然天道之泰徴之人事通其气志而成天人之泰者君子也君子道长小人道消则泰象成故泰者君相之事也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
干交坤而下降坤交干而上行天地之气交而上下流通故曰天地交泰他卦称先王称君子而泰独称后因革损益随乎其时非先王所能定也虽有其徳苟无其位非君子所敢作也何元子曰民者坤也左之右之者干也坤上者民之情达于上也干下者后之徳及于下也君民之交通也 泰乾坤之体交否乾坤之体不交既济毎二爻成一泰象未济毎二爻成一否象也
初九防茅茹以其彚征吉 象曰防茅征吉志在外也泰取隂阳相应以一卦言为天地交以六爻言则六子交初与四乾坤之始交而震巽之一索也巽为白故曰茅初则茅之茹也当泰之时三阳同徳并进而初防其茹并以其彚除恶务尽进乃得吉象传以志在外明之四为心位故以志言君子宜内小人宜外初之志也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行 象曰包荒得尚于中行以光大也
天之气行于地中而天之体包于地外故泰九二否六二六三皆言包二五交则行于中者包于外矣荒荒度也书曰惟荒度土功诗曰天作髙山太王荒之坤上在外二往包之包荒之义也二上交五为坎出干流坤行于地中有河之象尚上也中行五也阳刚得中量可包荒故健能涉险不遗遐逺不系朋从而中行得尚也坎离为天地之中水火交乾坤之泰二以既济之功为保防之主帝王法之则用中之治也象传曰以光大上坎下离日月所照其光大矣
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福 象曰无往不复天地际也
天地隂阳之气平则为福过则为沴干至三隂阳适得其平上与坤接矣处平而将陂之时当存往而必复之虑天运循环可勿念乎为三者毋逞其壮往而守其艰贞则可无咎况四与三比乃其所孚之人也当泰交之时阳不上往则隂不下复三勿用忧恤而孚之则和平之福于汝食之矣象传以天地际申之防交之象始之者初与四也主之者二与五也成之者三与上也在天地之际当平陂往复之交者三与四也三过刚不中是君子之过于刚严者也自古君子嫉恶过严因而肇衅致天下不得享和平之福者多矣岂尽小人之过哉知天行方可善人事所以深戒君子之用壮也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚 象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
泰交之时外卦三隂皆欲下交于阳四与初应三其邻也邻虽富岂其耦耶以其居隂得正故与五上二隂连翩而下不以三之邻为富而有羡心不以三之孚为逼而有戒心惟以中心之愿下应乎初四其不为利疚不为威惕者与象传曰皆失实阳实为富四以三为富则失初之实而三亦自失其实矣中心愿四为心位也
六五帝乙归妹以祉元吉 象曰以祉元吉中以行愿也
五为帝位坤居之则帝之乙也二尚妹归坎离以济帝乃非乙矣于泰交之中得既济之益天无为地无成日往月来而时行物生此天下之福也大哉乾元至哉坤元吉何如之象传曰中以行愿泰而济万物之愿也二五以中行而愿得矣旧説以帝乙为成汤京房传并载成汤归妹之辞盖后人附会不足信也厘降之礼已行于帝尧不始于汤且于象不合当从纳甲为是
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝 象曰城复于隍其命乱也
坤画在上城也坤为众师也又国邑也隂极于上将反于下以隍之土为城而复于隍平陂往复之理也城不自复咎在用师若坤众皆行反则为否极则为姤阳贞于上而隂复于下巽命之施出自私邑吝何如之礼乐征伐自天子出乃自邑告命泰象变矣故象传曰其命乱也 否互巽姤内巽皆坤下复故为自邑告命贞吝为阳言也
否【三隂画成卦之始】
否之匪人不利君子贞大往小来 彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无?也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
否闭塞也地在天中天包地外天地之形也然天之气行于地地之气承乎天六合之内大块之中皆天气之所贯注是阳在内隂在外也以人言之形立乎外气实乎中气质交通而成人反是则闭塞矣胡云曰天地隂阳不交生道絶矣人一身阳上充而隂下凝元气竭矣匪人也人之一心人欲为主于内而天理縁饰于外失其所以为人矣匪人也不利君子贞干在外也君子有元亨而后利贞大往小来元亨之位无君子矣贞于外又何利焉君子固无不贞而否之时则不利君子之贞也
内阳外隂内隂外阳于气候騐之极寒之时阳在地中极燠之时隂在地中蔡伯静云彖传言隂阳者惟泰否盖皆具乾坤之体也防言健顺则隂阳之徳否言刚柔则其质也否者气藏乎质而不交故不可以徳言但言其质而已泰成于君子而福及于小人否成于小人而责属之君子若君子以泰否诿之时数听其消而不复则三才之用不章矣
象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄干在上亢象也君子贞则君子亢矣君子之道贵元亨而元由潜起俭徳辟难不可荣以禄不贞而潜也隐而未见行而未成所以为元亨也知进而不知退则终退而不进矣君子岂为一身谋者哉
初六防茅茹以其彚贞吉亨 象曰防茅贞吉志在君也
坤隂在下闭塞不通阳不下交也交则通矣故爻辞皆主阳言初为巽体茅之茹也隂长至三同?彚征外体三阳将为茅塞惟阳复于下防其茹而并及其彚则君子之贞可得吉亨矣夫吉亨泰之彖辞以君子在内得元吉之亨也乃于否之初系之象传申之曰志在君四心位也心之所之为志帝出乎震为君四下为震内于是乎有君此四之志也天心动而一阳复人心动而善念生贞下起元风雷为益其亨否之大用乎
六二包承小人吉大人否亨 象曰大人否亨不乱羣也
地在天中天本包地干阳上浮始不包矣复而为益则上下三阳包坤在中而初自下承之二初所承也故为包承雷动地中风行天上宣幽出?功用至神小人得君子之庇而大人行亨否之功矣象传申之曰不乱羣分干画以包坤而坤体未折大小之羣固不乱也非君子枉道屈己也
六三包羞 象曰包羞位不当也
三在内卦之上不中不正上与天接而下比重隂甘于否塞亦可羞矣?四居初包之与下二隂进而交阳故为包羞盖否不终否可免羞吝象传曰位不当由否之象成于三也
九四有命无咎畴离祉 象曰有命无咎志行也四居心位操通塞之权者也三隂凝结于下四当其冲?将上进盖亦危矣然无往不复天之命也四动而下复而有巽命之申则风雷行而否塞通又何咎乎且五上二阳乃其畴也万物之命系于天心一身之命听于方寸四无咎而同?亦受其祉矣象传申之以志行在心为志不行故否行则上下交而志同消长之机其在是乎
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑 象曰大人之吉位正当也
九五以刚居尊治否之王也休否非休养休息之谓左传民人痛疾而或燠休之集韵云气以温之也其义正同三隂在内气体凝寒痛疾已成非阳气燠休之其能有瘳乎九五阳刚中正有孚惠心震雷下动而隂凝之否乃散故曰休否夫否之时三阳在上干体居尊民人虽有痛疾隐伏未见其外尚有治安之象惟大人见微知着凛凛焉以危亡为惧而?本是图不动声色而旋干转坤变否为泰其亡其亡系于苞桑此岂可责之小人者哉象传曰位正当有大人之徳居大人之位而后可以休咎故曰大人吉也一阳下复则茅茹防而苞桑系矣初爻为地故以茅桑言苞丛生小桑犹茅之有茹也
上九倾否先否后喜 象曰否终则倾何可长也上九居否之极穷上反下时亦将复矣自上而下其象为倾然所倾者否也否倾则泰来旋干转坤之力于上九一阳系之先天下之忧而忧后天下之乐而乐先否后喜之谓也否不可长故终则必倾初之贞吉亨其在是与
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