其道穷也上六居坎之上坎水下行在其上者惟扃钥闭塞而已下又互艮以险极而处艮山之上限制严峻苦节之象固守不变是絶物也故虽正亦凶以其刻苦自节故得悔亡象传曰道穷节至于无可节则节之道穷矣节道所以贵于中正也
中孚时来遯
中孚豚鱼吉利涉大川利贞 彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
孚説文云卵孚也从爪从子朱子云中孚与小过都是有飞鸟之象中孚是个卵象是鸟之未出殻底孚亦是那膜字意思所以卦中都説鸣鹤翰音之类又云豚鱼吉这卦中须见得有个豚鱼之象虞仲翔谓讼四之初也豚鱼谓三四也艮为山陆豚所处三为兊泽鱼所在朱子?曰中孚六四即讼坎之初坎为豕其初为豚以此推之豚鱼为二物谓为江豚者误也凡卦中言孚者皆有坎象坎为中实阳实则能孚而隂应之故隂阳相比得坎半体者亦称孚若阳与阳彼此皆实无所事孚矣卦名中孚自讼而来上巽一隂在下五孚之下兊一隂在上二孚之合二体言则所孚者皆在中故曰中孚又以象言外刚如卵殻内柔如卵中未化之子上下四阳合而抱之亦为中孚孚则以阳感隂而使其自化也君子之至诚动物下至昆虫草木无不感通而咸若有如是矣
二隂在内阳刚得中二说而五巽内说而外巽得感孚之道以此为孚可以化邦矣合四阳之力而惟隂是孚至翰音登天而孚者乃化故曰惟天下至诚为能化信之至也豚鱼之吉岂易言乎讼下体坎四之初为涉川内外皆贞其中乃孚应天则孚而为干矣
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
未决而议兊説之义既决而缓巽顺之义议则巽入而得其情缓则兊説而寛其辟狱与死兊秋之肃议与缓巽风之和
初九虞吉有他不燕 象曰初九虞吉志未变也孚本在下九自四来而易置之使得上就刚中之五而已自下借之其虑度绸缪者甚周可得吉矣而初之心未已也时时虞备虞有他虞而不敢燕安自处恩斯勤斯育子之闵斯在初已如是矣象传曰志未变非初之志未变乃志在四也四未变而初敢燕耶
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之 象曰其子和之中心愿也
内本坎体四自初往则三四皆二之子也坎如小过有飞鸟之象在下则不飞而伏三四五互艮二在艮山下为隂兊口为鸣故有鸣鹤在隂之象三四本其同体二三四互震亦同体一体则相应故有鸣鹤子和之象阳刚得中好爵也爵者雀也其鸣节节足足故象其形为酌器大夫以上与燕享然后赐爵因谓命秩为爵夫式谷似之凡物皆愿子之肖已况刚中之鹤鸣应律舞应节尤非节节足足者比乎靡与縻同鸟之抱子绸缪缱绻旦夕不离有縻之意二之诚信如是口之所鸣乃其中心之愿邦可化天地可动而其子有不孚者乎
六三得敌或鼔或罢或泣或歌 象曰或鼔或罢位不当也
三本坎体变为兊口中互震艮得气不纯孚之难化者也四与三俱隂四自初来本同体而为二体故曰得敌鼔鼓其翅互震故鼓互艮故罢坎为加忧故泣兊口为説故歌隂柔不中正其位不当故有此象小人在君子之前其忌嫉变幻之状亦犹是耳然君子不以其难孚而弃之好爵之縻矢其精诚胶固不解以説以巽而俟其自化则信及豚鱼之义也
六四月几望马匹亡无咎 象曰马匹亡絶类上也月至望成干四将孚而化干几望之象也讼之外体本干为马四本坎之初则薄蹄之马两马为匹四变干则有干无坎止一马而匹亡矣六四居隂得正上近九五故易感孚无咎之道也象传以絶类上释之四与三类絶类而上上应乎天四之谓与
九五有孚挛如无咎 象曰有孚挛如位正当也何元子云九五九二同徳相应包裹二隂以成中孚上维下系若固结之而不可解巽体为绳互艮为手挛之象也此卦中虚而二五中寔五又为之主则使一卦六爻如一气然而靡不为之用者惟九五也二在下故曰縻五在上故曰挛诚信感孚一体相聨毫无间隔可以致豚鱼之吉而得化邦之效又何咎乎二中体居下其孚也难五中体居上其孚也易二之縻父孚其子其辞?绵五之挛君孚其民其徳深厚象传一曰中心愿一曰位正当其以此与
上九翰音登于天贞凶 象曰翰音登于天何可长也居卦之上为孚之终四当其时固已应天即三之兊口亦化其鼔罢而为翰变其歌泣而成音飞鸣以登天之象然三之登天非应天也与上互易乃兊口之向天也以隂柔不中正之质终不能得好爵之縻则率其鴂舌之音戾天以成夬象而已孚号之凶其可长乎世有小人至君子不得已而为四凶之放真豚鱼之不若者耳在圣人系卦之意本欲孚二隂以成纯干而势终不能变而为夬固有所不得已也
小过时来临
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
卦至中孚隂在阳中犹可孚也至小过而阳在隂中其象似坎四隂合力防阳而阳不可支矣中孚刚得中刚用事小过柔得中柔用事阳困于中不得其平而有音圣人于音之上下而示人以升降转移之机焉小过本临二阳浸长其气方盛积而三阳为泰四阳为壮由夬而干皆阳自下长隂未尝降而下也阳不长而升则凌虚而上犹鸟之飞空而隂得下侵授之以柄阳且坐困其中矣是小者过也阳为之也小者既亨君子处之惟利在贞固而已可小事不可大事贞之道也圣人仰观飞鸟而得其象二阳为身四隂为翼鸟之飞也以翼而身随之身不得为政也但遗之音而已周省贞云小过轻重内外倒置象鸟之飞其权尽归于翼矣何元子云上卦震为鸣约象兊为口下卦艮为止横飞之鸟其势迅疾身虽飞过而其音声止于所鸣之处尚留遗于人耳陶诗所云来雁有遗声是也然鸟之飞鸣率乎性因乎时飞而上上而不止则化以上而消也飞而下下而能止则孳以下而长也鸣而上其音哀厉噍杀之声也鸣而下其音睍睆和平之响也君子听之可以知隂阳升降之理矣不宜上宜下为阳谋也阳无端而上以成小过其可上而不下乎能下则大者吉矣
彖曰小过小者过而亨也过以时贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也小者既过何以能亨物过盛则将哀是亦阳徳可亨之时也一阳在内卦之上尚居亨位君子当过之时小人道长道在贞固心愈劼毖守愈坚确时过而我亦以过行之也夫过非以多寡计六十四卦中一阳二阳之卦多矣得中得位则一阳非少不得中得位则四隂五隂非多惟小过则数既不均而柔得中刚失位力亦不敌乃为过也古人内事用柔日外事用刚日稽疑作内则吉作外则凶此小事大事用柔用刚之道也君子于小过之时宜小而不宜大用柔而不用刚亦率是道而已上何以逆下何以顺浮阳上行则日消归根复命则日长顺逆之理也
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
雷在地则豫雷在山则过山上有雷其本已离其势不继将散于空耳过恭过哀过俭君子因时之过而敦本崇实所以抑其上而就下也
初六飞鸟以凶 象曰飞鸟以凶不可如何也
四隂皆挟阳以飞上而不下者也其位复有不同何元子云四隂据用事之地其翼也二阳囚于内其腹背也翼欲往腹背不能止翼欲止腹背不能作也故飞鸟之制在翼初二五上皆翼也独初上言之何也飞鸟不在翼而在翰翰者翼之鋭也初上则其翰也又初上变则两体皆成离离为飞鸟故独于两爻称飞鸟其论精矣苐卦以二五为得中用事则鸟之飞在翰而以之者翼也二五不举翼初上之翰垂矣故初上之飞必归狱于二五之主使也象传曰不可如何初在下柔翰也其如二以之何非其罪而凶不免小人之好为人用者有如是夫
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎 象曰不及其君臣不可过也
彖义以小者过盛为言象义以过往为言物过盛则当过而往矣位有上下而尊卑定二以隂柔在下以一家言三其父四其祖也以爵位言五其君四其臣也乃敢恃其党类为不逞之谋乎惟速飞而过之则四下之二二上之四外体成坤而遇其妣亲亲之道全矣二往居四在五之下不及其君而过其臣尊尊之义得矣由是上坤下巽地风为升过而能改无咎之道也象传曰臣不可过四在臣位过而上则及其君矣
九三弗过防之从或戕之凶 象曰从或戕之凶如何也
二阳防四隂之中处重险之地不能固守势必过而之上三之过欲过四而上也虚阳愈浮乃自趋消退耳故戒之以弗过惟以艮止之力下防二隂不至受其侵逼斯贞固之道也倘自处稍踈防闲不宻隂邪乗间而入则戕之者至其凶甚矣盖三四二阳三犹未离乎贞四已离而之悔故四之利贞利在遇三之利贞利在防惟三能防而不为所戕则二过而遇四也吉凶之介在上下往来而已故曰吉凶悔吝生乎动也象传曰凶如何为三危之也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞 象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
四虽困于隂中有三在下隂之戕害未遽及已下与二易心徳可亨故为无咎勿过遇之仍六二爻辞言言二为三所防不受其戕必上而过祖四固不可过而上往惟俟二来而与之遇则可下而居二矣然震体决躁故又戒以往则危厉必宜戒儆又处宜下之时勿用固守其位以为永贞二来遇则已亦下而居二地风成升小过之所以亨也象传曰位不当以在四也终不可长上逆也三四同处小过一艮止一震动性情不同一宜防一宜遇地位不同圣人系辞因人因地因时其义精其防逺矣
六五宻云不雨自我西郊公弋取彼在穴 象曰宻云不雨已上也
卦之大象似坎坎为水三四五互兊泽中之水上震下艮山上有雷亦有雨象然上震动而下艮止泽水不流下又互巽巽风能散故为宻云不雨之象兊居正西故曰西郊夫有雨象而不雨者以大象似坎实未成坎而离鸟犹飞也三为公位二在艮山之下中虚为穴三弋取之则成坎体雷水为解而雷雨大作矣夫弋小事也弋取在穴之鸟物之小者也然合乎不宜上宜下之机而小之过者已解非以小事而成大事因小过而得大吉与象传曰已上四上之五三下之二俱成坎象然五为已上不若三之宜下也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚 象曰弗遇过之已亢也
飞而至上其高极矣在其下者可使彼下而遇我我上而过彼乎上震体动极戾天之性未已也鸟之飞也以翼翼之飞也以翰翰飞登天鸟丽之而上凶其可免耶鸟本无凶离之而凶阳本无凶亦丽之而凶矣自外至曰灾自已作曰眚人归罪于上六圣人特原情以断之鸟之飞自作也离之而飞鸟不可如何外至也象传曰已亢知其亢则不宜上宜下矣
既济时来泰
既济亨小利贞初吉终乱
泰否乾坤合也既未济坎离合也合而交则为泰既济合而不交则为否未济故既济之象似泰未济之象似否然既济似泰而泰之二五易否之兆形矣未济似否而否之二五易泰之机见矣是泰否者乾坤之中而既未济泰否之始也圣人以终六十四卦易道所以无穷与
济涉水也坎离并用而卦以济名非言涉水也卦自泰来干二之五也乾坤交为泰乾坤各以中交为既济卦至此二气平六府治天道应于上人事成于下极治之象也而圣人有忧之系辞曰亨小利贞初吉终乱此亦忧盛危明之心而见微知着实有其象也泰之彖曰小往大来否之彖曰大往小来读易者可以悟矣
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
杨廷秀曰泰天地之明交也既济水火之明交而天地之互交也故泰者既济之纯既济者泰之杂也自泰之外孰有如既济之吉亨者火炎上也降而居下水润下也腾而居上此水火之明爻也初与三五皆干分而下于三隂二四与上皆坤分而上于三阳此天地之互交也天地通气水火济饪此其为既济与彖曰亨小利贞传何以曰小者亨泰三阳在内阳徳方亨既济则干二往五坤五之二柔在内而得中操用事之权据方兴之位非小者亨乎泰三隂居利贞之位既济则坤五下居干二大往小来之机已动小者不贞势将来下是君子道消小人道长矣小贞则安于外内体二阳未动尚不至变而为否小之贞大之福也故小利于贞也传复申之谓刚柔皆正而当位能各守其正依然治平之象小宜贞而大亦宜贞皆扶阳抑隂修吉悖凶之防也然天道循环人事往复柔已在内得中阳必往而之外初虽成既济之吉终必致否塞之乱其道必至于穷故又曰思患而豫防之终止者阳极于上则止而穷矣
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
钱啓新云火之上非水之所可在水在火上水不灭火火不涸水以气交相为济既济之象君子以思患而豫防之方得其相济之用即思其相射之患圣人无时不思患豫防患从隂生防以阳用特于既济之初吉终乱?其义耳
初九曵其轮濡其尾无咎 象曰曳其轮义无咎也三阳在内共成吉亨二忽有逺行车已驾矣初与三所不愿也初留之不可乃自后而曵其轮至濡尾而不恤二虽去不反顾初其何以为心圣人观其象而伤之以婚媾之故而失泰交之朋者二也初何咎焉象传明之以义见初为泰计非为私计也○泰二五交为既济二三四互坎为车轮初在下为曵为尾坎水为濡
六二妇丧其茀勿逐七日得 象曰七日得以中道也六二本泰之五以帝乙归妹下而为离配坎为妇妇以贵行其茀所自有也执茀者谁四与上也执茀者未及随而茀亦不至丧其茀矣然贵者已行茀将焉往勿逐
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