所率人君傥用是人则民安得不僣忒乎臯陶叙九徳之效至于百僚师师百工惟时卒之无旷庶官天工人其代之所谓代天理物者非臣不可故曰民协于中时乃功也然必曰无教逸欲者实戒用人之侧颇僻也然则人君用中之机括果在于得其臣也明矣使防其有极归其有极王道至于荡荡平平正直者夫岂一人能独致乎股肱之助也箕子之言与舜禹之谟若合符契
七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰曰驿曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒立时人作卜筮三人占则从二人之言汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮汝则从从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉汝则从从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶筮共违于人用静吉用作凶
天地降中于庶物故曰惟天地万物父母万物受中以生惟人为最灵故曰惟人万物之灵惟蓍为动植之灵故曰是兴神物以前民用先王建官择建立卜筮人择者取其人之精于是道者以备咨访为决疑之用名曰卜筮而皆为之占故系云以卜筮者尚其占夫皇极之建执之在君行之在臣锡之在民第当问其中与否中则行之否则违之足矣何暇蓍龟之兆耶尝质之易曰圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患记礼者亦曰昔者圣人建隂阳天地之情立以为易易抱龟南靣天子衮冕北面虽有明智之心必进防其志焉示不敢専以尊天也夫有疑求决谋之卿士庶民率皆有心者未若无心者尤可证也盖有心者人也无心者天也人事尽处必求天理天与之则人与之矣此洪范必以稽疑为次七也夫蓍无心者也天地神灵产此神物以寓吉凶使人拟之而后言议之而后动也动而顺理斯谓之皇极夫卜者灼也筮者揲蓍也灼之法以文验之曰雨则隂阳和泽曰霁则隂阳开明曰则隂阳闇昧曰驿则隂阳断续曰克则隂阳侵剥吉凶由是而见焉揲蓍之法占之用二者曰贞曰悔也曰贞者内卦也内卦初筮静而贞也曰悔者外卦也外卦再揲动而有悔也衍则敷衍当引而伸之吉也得之者身其康彊子孙其逢吉是也忒则差忒当趋而避之凶也得之者用静吉用作凶是也三人占则从二人之言以多为贵也夫有疑则卜之不疑又何卜乎人君物来能照事来能应小事剖决夫复何疑惟夫大事隠之一心又谋之卿士庻民是非可否已定于人心矣故当以筮而卜之天心也人君兢兢业业之心至此其庻几尽矣此皇极之至理非箕子不能挥也次七之畴所以必用稽疑者以尊天也舜之元恺皆可付托谋之于心禹尤杰然可任志已先定在廷在野询谋佥同孰曰不可而必待筮协从然后命之者质之天也知神其依乎是故也其曰协从岂非既协于中人予而天予之乎则筮者真国之重事也观其取舍内揆吾心外质臣民幽而筮傥无不从是皆协于中而天意之所属宜乎身康彊而子孙逢吉也其或不然寜使吾心及于臣民不从不可使筮逆逆则天意不属故也箕子之言皇极极于天人精祲之交大易之书无以异矣
八庶徴曰雨曰曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶曰休徴曰肃时雨若曰乂时若曰晢时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎徴曰狂恒雨若曰僣恒若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰恒风若曰王省惟歳卿士惟月师尹惟日歳月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日月歳时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨
喜怒哀乐之未谓之中而皆中节谓之和中与和非二事也中则无不和和则无非中二者为一致所谓而皆中节也中节则皇极之道也致中和能使天地位而万物育而况人之一身貎言视听思之五事乎夫茍得中于此五事无不中节则雨燠寒风无不应时而至不时则为恒矣此箕子所以以时继五者之后也夫五事不逺在吾一念一念得中五者之和应焉恭从明聪睿皆自然作肃作乂作晢作谋作圣亦自然之理也夫是之谓中节则天地之和应故雨旸燠寒风以时而至失是则五者皆缪戾为凶歳为乱国知其失中也问有一事或顺亦出侥幸若得中则无不中节也譬之一身茍得其养则和气充塞乎顶踵之内周流于脉络之间四体既正肤革充盈而见于外者无非顺动茍一藏有病则一身之气血消缩四藏亦为之不宁和安在哉是以五事一不中节则四事皆废和不生而天地应之者亦阙矣此箕子贵于五者来备各一其序也庶草蕃庑天地位而万物各极其髙大也若不以其叙则非中节人不和而天地之和不应矣极其至也至备则太过所谓一极备也至无则不及所谓一极无也过与不及皆非从中出也是一事失中则五者不备而为凶矣和何自而生哉和不生则雨燠寒风常有以为灾常无亦为灾故皆曰凶也五事中节天地以休徴应之不中节则以咎徴应之貎足以作肃时雨顺之万物润泽矣其咎狂则常雨顺之万物苦涝矣言足以作乂时顺之万物熈明矣其咎僣则常顺之万物苦旱矣视足以作晢则时燠顺之万物温养矣其咎豫则常燠顺之万物被焦枯之害矣听足以作谋则时寒顺之万物结实矣其咎急则常寒顺之万物被僵冻雕落之害矣思足以作圣则时风顺之万物条畼矣其咎则恒风顺之万物被偃禾防木之害矣夫霜降而钟鸣云蒸而础润古之为君为臣者所以正心诚意于一堂之上而仁风徳气应于四方万里之逺若桴鼓之速者在吾一念之萌得中尔然则休咎之徴岂不较然明白箕子之言真万世之药石也曰王省惟歳卿士惟月师尹惟日者凡此庶征君臣上下皆当念用也省者念也王之所省惟歳歳者四时之运无不该括日月所照霜露所坠有目有趾飞潜动植徧覆包含无不动化王之所省大矣五事可不念哉代天理物辅佐吾君行其命令率其民人晦朔望无所差忒春行春令夏行夏令卿士所省其次也其于五事可不念哉禄以爵赋政以职受委吏乘田各有所掌师尹所省抑又小矣其于五事亦岂可不念哉王与卿士师尹皆能敬用五事因其所省之大小而致意焉此所谓歳月日时无易也百谷之用成雨燠寒风顺而为时矣则治之着明俊民在上家之平康必至之理也彼王与卿士师尹不能敬用五事失其所省大小之序焉所谓日月歳时既易也百谷之用不成雨燠寒风不顺而为常矣则治之昏昧俊民在下家之不宁亦必至之理也至于庶民则不可责以所省蚩蚩而生林林而处犹星在天繁然垂象其于皇极日用不知但依王与卿士师尹以为命率之以中则中率之以暴则暴无常心也盖星之丽天主风者有风主雨者有雨冬而有寒夏而有暑天道之运有待于王与卿士师尹各得其中以应天之中则休徴应之否则咎徴随之矣彼徒见日月运行而有寒暑不知寒燠得叙乃上之人谋时晢时之休徴寒燠失叙乃急恒豫恒之咎徴也彼徒见月之从星而以风雨不知风雨得叙乃上之人圣时肃时之休徴风雨失序乃恒狂恒之咎徴也安其居乐其生则凿井耕田咸曰帝力何有于我不悟休徴出于王与卿士师尹也罹其凶被其害则祁寒暑雨惟曰怨咨不悟咎徴出于王与卿士师尹也其亦可哀矣故经曰民心罔中惟尔之中圣君贤臣一念之间岂容失序而不思惟皇上帝降之意乎武王至是知隂骘下民者不在于天矣然则皇极之道夫岂他求而得之哉尝谓皇极之道本之一身一身之内以心为主茍不思貎言视听皆不能用无主故也圣人之人心惟危道心惟微以惟精惟一之道上而应天是以人心感天心也执其两端而用其中于民易曰圣人感人心而天下和平箕子于此当以心武王于此亦当以心受所以不得巳而有皇极之敷言者为后世设也故孔子于已则曰四时行焉百物生焉于人则曰视听言动皆复于礼子思曰致中和天地位焉万物育焉孟子曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉子思又以谓至诚之道可以赞天地之化育而与天地参也呜呼天人岂殊致乎然则箕子于五事必曰敬用于庶徴必曰念用者盖指皇极之本原曽不外乎人心也
九五福一曰夀二曰富三曰康宁四曰攸好徳五曰考终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱
箕子答武王隂骘下民相协厥居彝伦攸叙之问明言皇极大中之道以为天之用中在于五行而五行之运天不自为在于人能好徳以应之所谓好徳者虚心无我敬用五事五事之修则天下之理不得遁而皆存存以事天则天心应于上锡以予民则民心应于下皇极之道岂不优优大哉前章言天有庶徴人心感召之应此章言人有福极君心予之应也何者皇天无亲惟徳是辅徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶天何为哉在于上之人君臣同徳敬用五事以召休徴民何知哉在于上之人好徳而之福此虚心无我顺理而行之明效大验也盖以天生烝民有物有则民之秉好是懿徳故也然则天有好徳之心不能自为在于圣君用中而感召民有好徳之心不能自治在于圣君用中而敷锡总其大要在于一心之克念克念故能虚心无我顺理而行休咎之应福极之来岂由天乎在吾一心尔箕子答武王之意可谓深切着明也是故君既作圣则三光全而风雨时草木茂而五谷熟斯民含哺而嬉鼔腹而游皆得尽其天年而不中道夭此锡之夀也不夺其时深耕易耨居者有积仓行者有裹粮此之富也六合之内和气充塞灾害不生疫厉无有此之康宁也申之以孝悌之义跻之于礼让之涂闗雎之化行麟趾之风盛此锡之攸好徳也启手启足正而毙焉棺椁衣衾得尽其礼此之考终命也民之五福岂不在君乎夫向犹飨也威犹畏也飨者民之所愿欲畏者民之所趋避圣君在上顺理而行得所愿欲以其中也则伦岂不叙乎傥一失中则干戈相寻肝脑涂地凶短折也疫毒流行枕藉而死疾也外陵内患忧也饥馑荐臻贫也峻罚淫刑民无所措手足恶也亲戚畔之兼之者至弱也夫君之六极民实尸之民何罪哉向用威用人君可不致意乎呜呼皇极之道箕子之言至是无余蕴矣夫福五而极六何也盖五阳也六隂也皇极之道降在人秉之性人人本具迷者众而得者寡故极多于福也在国则治少而乱多在人则从善难而从恶易是以五事一不中节则在天者咎徴必应咎徴一应则余四事不得为休矣盖风火水旱焦灼僵冻有一于此则四者不能成功箕子所以贵于五者来备各以其叙然后为休徴也五福一事不中则在人者六极必应六极应则余四者皆不足为福矣盖人之有生不夀则短折矣不富则贫矣不康宁则忧矣疾矣不好徳则刚而为恶柔而为弱矣不考终则凶矣五福以全为福六极有一于此皆足以为祸祸则无福矣盖福者备也无所不顺之谓备五者备则为福此其证也然则上而为王中而卿士师尹下而为庶民可不兢兢业业正心诚意保此皇极之道乎保之之道敬用五事而已盖修已以敬则正心诚意修其五事兢兢业业顺理而行则无不中节天应之而为休徴人得之而为五福矣中节则君君臣臣父父子子夫妇朋友长幼无不得其叙泰和充塞百祥臻萃王道荡荡平平正直而防其有极归其有极矣此箕子所以告武王隂骘下民相协厥居伦攸叙之符验也虽然大中之道降而在人日用不知待上之劝率者皆下民也若夫豪杰之士虽无文王犹兴则正心诚意自求多福所谓无不自己求之者非为凡民道为士君子言也武王之时五福全备于既醉之诗序诗者曰醉酒饱徳是武王之福必又曰人有士君子之行者以明当时之人皆能好德有以召之故武王锡之福也兹所以为太平之极至欤非二圣相逢力阐其秘何以致皇极之效巍巍若是呜呼盛哉
武王既胜殷诸侯班宗作分器
礼曰君子将营宫室宗庙为先又曰凡家造祭器为先此孝子孝孙之心也武王即阼之初诸侯立国之始首以宗庙器赐之本人情也盖以礼乐当自天子士诸侯不敢専故也后世罢侯置守唯王公得立家庙赐祭器先王之遗意也而俗儒不学妄谓家庙不当立祭器不当赐是以识者临编痛惜此书之亡也
<经部,书类,尚书讲义>
钦定四库全书
尚书讲义卷十三 宋 史浩
西旅献獒太保作旅獒
道德一也道不可见见于有用者德也德有疵累则道末得为纯全德之醇乎醇即道矣譬如鉴不止垢莹然清明之质玉不留瑕温然洁白之姿使鉴有防垢必不能觌形玉有纎瑕必不能成器人或不矜细行必不能进于道古之拳拳爱君者唯恐其有防垢纎瑕不能为明鉴美玉此召公作旅獒之意
旅獒
惟克商遂通道于九夷八蛮西旅底贡厥獒大保乃作旅獒用训于王曰呜乎明王愼德四夷咸賔无有远迩毕献方物惟服食器用王乃昭德之致于异姓之无替厥服分宝玉于伯叔之国时庸展亲人不易物惟德其物德盛不狎悔狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽其力不役耳目百度惟贞玩人丧德玩物丧志志以道宁言以道接不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足犬马非其土性不畜珍禽竒兽不育于国不宝远物则远人格所宝惟贤则迩人安呜呼夙夜罔或不勤不矜细行终累大德为山九仭功亏一篑允迪兹生民保厥居惟乃世王
西方之戎有国曰旅献獒庭实也不却而受之召公之所忧也夫以武王有圣德一獒之受何足为累而公谆谆如此何哉盖獒之为物善知人意嗾之则能触人非止警
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