容不从其说而侍从近臣不有忠言奇策上动圣听奋扬天威殄殱强敌顾请施於疾病退藏之臣其意安在夫召而不至者其心岂乐贫贱而恶富贵哉其必有以也若听其所守下全隐居之操上有好善之美两得之矣四月八日所下赦书首欲上遵仁宗法度谨按康定间尝以词馆招张俞矣辞而不受至於四五其後又以修起居注用王安石矣辞而不受至於八九皆从其欲又优奬之以励风俗未尝加以雷霆之威而纪纲不缘此而不立命令不缘此而不行威加於西则臣服元昊威加於北则削平王则威加於南则扫荡智高柔巽屈於隐士而德愈隆刚克伸於四裔而威愈震可谓知所用矣此其所宜遵者也望特降诏书申明此旨凡被召有不能赴者悉从其欲不强制之独以威刑外施暴威之戎内扫贪残之贼与悍骄不可使之将谗说殄行则天下归心而治道成矣其言反覆甚详此其大略也论既入上即命再遣使促召未至复除给事中二年七月入对於临安行在所上曰闻卿大名渴於相见何为累召不至公再拜辞谢进曰臣闻保国必先定计定计必先定都建都择地必先设险设险分土必先遵制制国以守必先恤民夫国之有斯民犹人之有元气不可不恤也除乱贼选县令轻赋敛更弊法省官吏皆恤民之事也而行此有道必先立政立政有经必先核实核实者是非毁誉各不乱真此致理之大要也是非核而後赏罚当赏罚当而後号令行人心顺从惟上所命以守则固以战则胜以攻则服天下定矣然致此者顾人主志尚何如耳尚志所以立本也正心所以决事也养气所以制敌也宏度所以用人也寛隐所以明德也具此五者帝王之能事备矣乞以核实而上十有六篇付宰臣参酌施行上劳问甚渥公退而就职居旬日再见以疾恳求去位上曰闻卿深於春秋方欲讲论遂以左氏传付公点句正音公奏曰春秋乃仲尼亲笔门人高弟不措一词实经世大典见诸行事非空言比也义精理奥尤难窥测今方思济艰难岂宜虚费光隂耽玩文采尤氏所载师春等书及诸国交兵曲折尚涉繁碎况於其他陛下必欲削平僭暴克复宝图使乱臣贼子惧而不作莫若储心仲尼之经则南面之术尽在是矣上称善八月一日转对奏曰臣扶疾造朝备位琐闼亦既经月凡所书读多是臣庶整会升降资给事涉细微少有论駮虚度时刻愧溢顔面复详论定计建都设险三事上寻命除公兼侍读专讲春秋时讲官四人援例乞各专一经上曰他人通经岂胡某比不许公乞在外编集成书仰备乙覧不敢当讲席章再上不允未及卒辞会除故相朱胜非同都督江淮荆浙诸军事公上奏曰谨按胜非与黄潜善汪伯彦同在政府缄默附会循致渡江至今人心追恨未冺南狩仓皇国势岌岌凡下诏令当本至公以收溃散之情冀安天步乃称尊用张邦昌结好金国许其子孙皆得録叙沦灭三纲天下愤欝若谓事由潜善已不预知此大事也亦可从乎及正位冢司苖刘肆逆贪生苟容辱逮君父故七月八日圣旨以其荷国重任不卫社稷式遏凶邪不如欧阳修所称断臂妇人之节其责词曰凶意已行乃援唐襄王之故事逆谋先定共推晋太后之前闻在君可移於国何有以此观胜非其忠邪贤否断可见矣方今强敌凭陵叛臣不忌沿江都督极天下之选用人得失系国安危深恐胜非上误大计胜非改除侍读召赴行在左相吕颐浩以公既有论列不复经由遂命检正官黄龟年书行公上奏曰由臣愚陋致朝廷过举侵紊官制隳坏纪纲孟子曰有官守者不得其职则去臣待罪五旬毫髪无补既失其职当去甚明况胜非系臣论列之人今朝廷乃称胜非处苖刘时能调护圣躬即与向来诏旨责词是非乖异昔公羊氏以祭仲废君为行权先儒力排其说盖权宜废置非所施於君父春秋大法尤谨於此自建炎改元凡失节者非特释而不问又加进擢习俗既成大非君父之利臣蒙睿奬方俾以春秋入侍而与胜非为列有违经训倘贪禄位不顾旷官纵臣无耻公论谓何初吕颐浩都督江上还朝欲去异已者未得其方过姑苏太守席益谓之曰目为朋党可矣然党魁在琐闼当先去之颐浩大喜力引胜非为助而降旨曰胡某屡召偃蹇不至今始造朝又数有请初言胜非不可任以同都督改命经筵又以为非岂不以时方艰难不肯致身尽瘁乃欲求微罪而去其自为谋则善矣百官象之又如国计何可落职提举建昌军仙都观实八月二十一日也是夕彗出东南右相秦桧三上章乞留公不报即解相印去位侍御史江跻上疏极言胜非不可用胡某不当责右司谏吴表臣上疏言胡某扶疾见君亦欲行其所学今无故罪去非所以示天下也奏皆寝颐浩即排根黜给事中程瑀起居舍人张焘及跻等二十余人云应天变除旧布新之意台省一空胜非遂相公登舟稍稍泝流三日而後行次衢梁访医留再旬至丰城寓居又半岁乃渡南江而西休於衡岳买山结庐名曰书堂为终焉计寅被召造朝公戒之曰凡出身事主本吾至诚恳恻忧国爱君济民利物之心立乎人之本朝不可有分毫私意议论施为辞受取舍进退去就据吾所见义理上行勿欺也故可犯至诚而不动者矣不诚未有能动者也善人君子吾信重之不轻慢之恶人小夫吾悯怜之不憎恶之天下事犹一家如仲举於甫节元规於苏峻皆怀愤疾之心所以误也诸葛武侯心如明镜不以私情有好恶也故黄皓安於卑贱而不辞李平廖立甘於废黜而不怨马谡入幕上宾流涕诛之不释也孔明此心可为万世法观公室中所以戒其子者如此则其自为者可知矣河南尹焞闻公进退大致语人曰斯人可谓闻而知者矣翰林徐俯侍读春秋荐公曰道术有在公论所归臣敢蔽贤不报初王荆公以字说训释经义自谓千圣一致之妙而於春秋不可以偏傍点画通也则诋为断烂朝报废之不列於学官下逮崇宁防禁益甚公自少留心此经每曰先圣亲手笔削之书乃使人主不得闻讲说学士不得相传习乱伦灭理用夷变夏殆由此乎於是潜心刻意备徵先儒虽一义之当片言之善靡不采入岁在丙申初得伊川先生所作传其间大义十余条若合符节公益自信研穷玩索者二十余年以为天下事物无不备於春秋喟然叹曰此传心要典也推明克已修德之方所以尊君父讨乱贼存天理正人心者必再书屡书恳恳致详於是圣人宏规大用较然明着读而味之犂然当於人心翰林朱震久从公游方侍讲此经欲见公所着公曰某之初学也用功十年遍覧诸家欲多求博取以会要妙然但得其糟粕耳又十年时有省发遂集衆传附以已说犹未敢以为得也又五年去者或取取者或去已说之不可於心者尚多有之又五年书向成旧说之得存者寡矣及此二年所习似益察所造似益深乃知圣人之旨益无穷信非言论所能尽也今幸圣上笃好要当正学以言不当曲学以阿世子发其勉之先儒有制作以俟圣汉之语其不见排诮几希绍兴五年二月除徽猷阁待制知永州公辞以摈斥三载未能寡过不敢当次对之除不习吏事年衰病剧不能胜共理之寄诏曰胡某经筵旧臣引疾辞郡重悯劳之可特从其请差提举江州太平观令纂修所着春秋传候书成进入以副朕崇儒重道之意仍给吏史笔札委疾速投进公尝谓宫观之设本以养老优贤非因辞职不欲请非获谴不欲受也及此除乃谢曰谨修有用之文少报无功之禄即自为工程再加订正然後缮写奏御凡十余万言上屡对近臣称道谓深得圣人之旨非诸儒所及也除提举万寿观兼侍读委潭州守臣以礼津遣金书疾置召旨甚驶宰相以事不自己出形於言谏官陈公辅方上疏力诋程氏公上奏曰臣忝预从臣职当次对虽婴疾疹尚窃祠宫苟有见闻自当论奏伏见元佑初宰臣司马光吕公着急於得人首荐河南处士程颐言必忠信动遵礼义实儒者之高蹈圣世之逸民乞加召命擢以不次矜式士类禆益风化遂自韦布超居讲筵而谏臣朱光廷等又奏颐道德纯备学问渊博有经天纬地之才有制礼作乐之具实天民之先觉圣代之真儒也则颐之见知於当世至矣自颐之司劝讲不为辨词释解文义所以积其诚意感通圣心者固不可得而闻也及当官而行举动必由乎礼奉身而去进退必合乎义其修身行法规矩凖?独出诸儒之表门人高弟莫或继焉虽崇宁间曲加防禁学者宗之不可遏也近年颐之门人稍稍进用而士大夫有志利禄者口诵其说高自标榜或乃托於词命妄加褒借纷然淆乱莫分真伪识者忧之学士大夫植党相非自此起矣盖安於王氏者不肯遽变而道伊洛者多失其传无以厌服人心故言者?加诋诮夫不辨真伪皆欲屏絶既已过矣又及於颐不亦宜乎其言曰圣人埀训无非中庸是也然中庸之义不传久矣自颐兄弟始发明之然後知其可思而得也不然则或谓高明所以处已中庸所以接物本末上下析为二途而其义愈不明矣又曰士大夫当以孔孟为师亦是也然孔孟之道不传久矣自颐弟兄始发明之然後知其可学而至也不然则或以诸经语孟之书资口耳以干利禄愈不得其门而入矣今欲使学者蹈中庸师孔孟而禁使不得从颐之学是犹欲纳之室而使不得由户也夫颐之文於易则由理以明象而知体用之一原於春秋则见诸行事而知圣人之大用於诸经语孟则发其微旨以示求仁之方入德之序然则狂言恠语淫说鄙喻岂其文也哉颐之行其行已接物则忠诚动於州里其事亲从兄则孝弟显於家庭其辞受取舍非其道义则一介不以取与至人虽禄之千锺必有不顾也其余则亦与人同耳然则幅巾大袖高视濶步岂其行也哉本朝自嘉佑以来西都有邵雍程颢及其弟颐关中有张载皆以道学德行名於当世公卿大夫之所钦慕而师尊之者也会王安石当路重以蔡京得政曲加排抑其道不行深可惜也愿下礼官讨论故事以此四人加之封号载在祀典比诸荀扬韩氏仍诏馆阁搜集其遗书委官校正取旨施行便於学者传习羽翼圣经使邪说者不得乘间而作而天下之道术定岂曰小补之哉奏既入溺於王氏学者喧然於是公辅及中丞周柲侍御史石公揆承望宰相风旨谓公学术颇僻行义不修章疏交上除知永州公辞复除提举江州太平观久之诸言者皆罪斥除公宝文阁直学士赐银绢三百疋两公辞诏曰朕悯邪说之诬民惧斯文之坠地肆求鸿硕爰命纂修卿发心要之未传洞见天人之阃奥明圣师之独断大陈治乱之权衡俾给札於上方旋观书於乙夜往承朕意勿复固辞公常念故乡宗族贫不能自给逮受此赐即付犹子宪买田於先庐傍岁时修祀曾高丘壠施及亲属以疎戚为差方公之奉诏纂修也虽寒暑不少懈毕精竭虑殆忘寝食疾遂日增至是上章谢事以绍兴八年四月十三日殁於书堂正寝享年六十有五遗表上闻诏赠四官赙银绢二百疋两公积阶至朝奉郎靖康登极覃恩转朝散郎致仕转朝请郎至是赠左朝议大夫继又降诏旨云胡某春秋义着一王之大法方欲召用遽闻沦亡特赐银绢三百疋两令本路转运司应副葬事仍赐田十顷以恤其孤他人不得援例公卿大夫士莫不为时嗟悼形於文词以祭公而挽其葬惜公迄不大用佐天子成拨乱反正之功也公见善必为为必要其成知恶必去去必除其根强学力行以圣人为标的初登科同年燕集微有酒自是终身饮不过量尝好奕令人曰得一第事业竟耶遂终身不奕为太学官同僚为谋买妾既卜姓矣叹曰吾亲待养千里之外何以是为亦终身不复买也奉使湘中日出按属部过衡山下爱其雄秀欲登覧已戒行矣俄而止曰非职事所在也它日二亲欲游亦以是告中大及令人喜曰尔周慎如此吾复何忧晚岁居山下五年竟亦不出平生不乐近城市寓居必深静之所逢佳树清流辄扶筇拂石徘徊而後去风度凝远萧然尘表视天下万物无一足以婴其心者言必有教动必有法燕居独处未尝有怠容慢色尤谨於细行麟经之外语孟易诗书中庸资治通监周而复始至老孜孜常不自足每子弟定省必问其习业合意则曰士当志於圣人勿临深以为高不则嚬蹙曰流光可惜无为小人之归戚属後生艰难穷厄但勉以进修使动心忍性不为濡沫之惠士子问学公教之大抵以立志为先以忠信为本以致知为穷理之门以主敬为持养之道开端引示必当其才训厉救药必中其病每诵曾子之言曰君子爱人以德细人爱人以姑息故未尝以辞色假人近世士风奔竞惟事干谒公在琐闱虽抱羸疾接纳无倦随其品历访以四方利病於容貌顔色辞气间消人贪鄙有欲启口请托者必忘言而去壮年尝观释氏书亦接禅客谈话後遂屏絶荅赣川曾几书曰穷理尽性乃圣门事业物物而察知之始也一以贯之知之至也无所不在者理也无所不有者心也物物致察宛转归已则心与理不昩故知循理者士也物物皆备反身而诚则心与理不违故乐循理者君子也天理合德四时合序则心与理一无事乎循矣故一以贯之圣人也子以四端五典每事扩充亦未免物物致察犹非一以贯之之要是欲不举足而登泰山犹释氏所谓不假证修而语觉地也四端固有非外铄五典天叙不可违在人则一心也在物则一理也充四端可以成性惇五典可以尽伦性成而伦尽斯不二矣学佛者其语则欲一闻便悟其行则欲一超直入纵有是理必无是人如舜可谓上上根矣然犹好问犹察言犹取诸人以为善独闻斯行之若决江河与人异耳今以中才欲了此事不从博学审问慎思明辨笃行以求之则亦何以异於谈饮食而欲疗饥渴乎释氏虽有了心之说然知其未了者为其不先穷理反以理为障只求见解於作用处全不究竟也以理为障而求见解故穷高极大而失其居失其居则惑人也故无地以崇其德至於流遁莫可致诘於作用处全不究意故接物应事颠倒差谬不堪点检圣门之学则以致
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