，此騎之死地也。所由入者隘，所從去者遠；彼弱可以擊我強，少可以擊我眾，此騎之沒地。大澗深谷，蓊穢林艸，此騎之竭地。左右有水，前有大阜，後有高山，戰于雨水之間，乘敵過邑，是謂表裏相合，左有深溝，右有峭坑，高下與地平，睹之廣易，進退相敵，此並騎之陷地。汙下沮澤，進退漸洳者，騎之患地。拙將之所以見擒，明將之所以務避也。」〔《通典》一百五十九。案此段與〈戰車篇〉及〈戰騎篇〉文相似。〕
昔武王將伐紂，問太公曰：「若今敵人圍我，斷後絕糧，吾欲徐以為陳，以敗為勝，奈何？」太公曰：「不可。此天下之困兵也。暴用之則勝，徐用之則敗。為四衝陣，以驍騎驚其君親，左軍疾，右軍迭前迭後，往敵之空，吾軍疾擊，鼓呼而當。」〔同上。案此段與〈疾戰篇〉文相似而字句較多，故全錄之。〕
又問曰：「敵疏其陳，又遠其後，挑我流矢，以弱我弓弩，勞我士卒。為之奈何？」太公曰：「發我銳士，先擊其前車騎，獵（《御覽》作「列」）其左右，而分隊以隨其後，三軍疾戰。凡以少擊眾，避之於易，要之於險；避之於晝，取之於夜。故曰：以一擊十，莫善於阨；以十擊百，莫善於險；以千擊萬，莫善於阻。用眾者務易，用少者務阨也。」〔同上。《太平御覽》三百十一。案「故曰」以下又見〈吳子．應變篇〉疑相傳《古兵法》語。〕
周武王伐紂，師至氾（《御覽》作「泥」）水牛頭山，風甚雷疾（《御覽》作「風雨甚疾」），鼓旗毀折，王之驂乘惶震而死。太公曰：「用兵者，順天之（《御覽》無「之」字）道，未必吉；逆之，不（《御覽》作「未」，宋本仍作「不」）必凶。若失人事，則三軍敗亡，且天道鬼神，視之不見，聽之不聞。智將不怯（《御覽》作「發」），而愚將拘之。吾（《御覽》作「若」）乃好賢而能用，舉事而得時，則不看時日而事利，不假卜筮而事吉，不禱祀而福從。」遂命驅之前進。周公曰：「今時迎太歲（《御覽》作「令時宜太歲」，宋本作「今時逆太歲」），龜灼言凶，卜筮不吉，星變為災，請還師。」太公怒曰：「今紂刳比干，囚箕子，以飛廉為政，伐之有何不可！枯草朽骨，安可知乎？」（〈書．泰誓中〉正義引《六韜》曰「卜戰，龜兆焦，筮又不吉。太公曰：『枯骨朽蓍不踰人矣。』」）乃焚龜折蓍，援枹而鼓，率眾先涉河。武王從之，遂滅紂。〔《通典》一百六十二。《太平御覽》三百二十八。〕
紂作瓊室、鹿臺，飾以美玉。〔《文選》二〈西京賦〉注〕
太公曰：「桀、紂王天下之時，積糟為阜，以酒為池，脯肉為山林。〔《文選》十〈西征賦〉注。《北堂書鈔》一百四十七引「古之亂君夏桀殷紂，積糟為上，以酒為池，飲者常三千人」，又二十引「糟為丘」）
為將者，受命忘家，當敵忘身。〔同上〕
堯與有苗（《御覽》作「堯伐有扈氏」，宋本無「氏」字），戰於丹水之浦。〔《文選》二十〈應詔樂遊苑餞呂僧珍詩〉注。《北堂書鈔》十三。《太平御覽》六十三。〕
太公謂武王曰：「夫人皆有性，趨舍不同，喜怒不等。」〔《文選》二十五〈盧子諒贈劉琨詩〉注，又四十一〈報任少卿書〉注。〕
賞如高山，罰如深溪。〔《文選》二十七〈王仲宣從軍詩〉注〕
武王伐紂，得二大夫而問之曰：「殷國將有妖乎？」對曰：「有殷君陳玉杯象箸，不盛菽藿之羹，必將熊蹯豹胎。」〔《文選》三十四〈七發〉注，又三十五〈七命〉注。〕
太公謂武王曰：「聖人興兵，為天下除患去賊，非利之也。故役不再籍，一舉而得。〔《文選》四十三〈孫子荊為石仲容與孫皓書〉注。〕
先塗民耳目。〔《文選》四十八〈劇秦美新〉注〕
利害相臻，猶循環之無端。〔《文選》四十九〈晉紀總論〉注〕
紂患刑輕，乃更為銅柱，以膏塗之，加於然炭之上，使有罪者緣焉，滑跌墮火中。紂與妲己笑，以為樂，名曰炮烙之刑。〔《文選》五十六〈石闕銘〉注〕
武王伐紂（《御覽》重「紂」字），蒙寶衣投火而死。〔同上。《太平御覽》八百八十九。〕
天之為天，遠矣！地之為地，久矣！萬物在其閒，各自利，何世莫之有乎？（宋本此下有「夫使世俗，皆能順其有是」十字。）乃若（宋本無「若」字）溟涬鴻濛之時，（宋本「時」下有「為王」二字）故莫之能有，七十六聖發其趣，（宋本「發」下有「起」字）使世俗皆能順其有，（宋本無「趣」至「有」九字）所繫天下，（宋本下下有「而有之」三字）豈一日哉！〔《太平御覽》一〕
武王伐紂，雨甚雷疾。武王之乘，雷震而死，周公曰：「天不祐周矣。」太公曰：「君秉德而受之，不可如何也！」〔《太平御覽》十三〕
昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未賞民，民勸（《北堂書鈔》十五引此二句，兩「民」字不重。）；此皆古之善為政者也。至於伏羲氏、神農氏，教化（宋本「化」作「民」）而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒（四句又見《意林》，無二「氏」字及「化」字））。古之不變者，有苗之有（宋本作「有之」），堯化而取之；堯德衰，舜化而受之；舜德衰，禹化而取之。〔《太平御覽》七十六。〕
桀時，有瞿山之地，桀鑿山陵通之於河，民有諫。故曰：「冬鑿地穿山，是發天之陰，泄山之氣，天子後必敗。」桀以妖言殺之。〔《太平御覽》八十二〕
友之友謂之朋，朋之朋謂之黨，黨之黨謂之群。〔《太平御覽》一百五十七〕
大人之兵，如狼如虎，如雨如風，如雷如電，天下盡驚，然後乃成。〔《太平御覽》二百七十一又十一引《雜兵書》云：「大人之兵，如虎如狼，如風如雨，如雷如震，振振瞑瞑，天下盡驚。」又〈尉繚子．武議篇〉云：「一人之兵，如狼如虎，如風如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚。」皆與此同。〕
兵入殷郊，見太公曰：「是吾新君也。」而商容曰：「非也。其人虎據而鷹峙，威怒自副，見利欲發，進不顧前後。見武王曰：『是新君也。』見敵不怒。」〔《太平御覽》二百七十六〕
武王問曰：「引兵入諸侯之地，高山盤石，其避無草木，四面受敵，士卒惑迷，為之奈何？」太公曰：「當為雲象之陣。」〔《太平御覽》三百一〕
武王平殷，還，問太公曰：「今民吏未安，賢者未定，何以安之？」太公曰：「無如天如地。」〔《太平御覽》三百二十七〕
從孤擊虛高，人無徐（宋本作「餘）一，女子當百夫。風鳴氣者，賊存在十里；鳴條，百里；搖枝，四百里。雨霑衣裳者，謂潤兵；不霑者，謂泣兵。金器自鳴及焦氣（宋本「氣」下有「者」字），軍疲也。〔《太平御覽》三百二十八〕
武王伐紂：「諸侯已至，未知士民何如？」太公曰：「天道無親。今海內時沈於殷久矣。（五十六引「天下之人，陸沈於殷久矣。」）百姓可與樂成，難與慮始。」伯夷叔齊曰：「殺一人而有天下，聖人不為。」太公曰：「師渡孟津，六馬仰流，赤烏白魚外入。此豈非天命也。師到[土每]（元注音「牧」）野，天暴風電，前後不相見，車益發越轅衝摧折，旌旄三折，旗幟飛揚者，精銳盛天也。雨以洗兵，雷電應天也。」〔《太平御覽》三百二十九〕
紂為無道，武王於是東伐紂，至於河上。雨甚雷疾，正之（疑「正」乃「震」之訛，「之」上脫「武王」二字。）乘，橫振而死，旗旌折，揚侯波。周公進曰：「天不祐周矣。意者：君德行未盡，而百姓疾惡。故天降吾禍。」於是太公援罪人，而戮之於河，三鼓之，率眾而先以造於殷。天下從，甲子之日，至於牧野，舉師而討之，紂城備設而不守，親擒紂，懸其首於白旗。〔同上。又十三所引與此相似，又三百四十及《北堂書鈔》一百二十俱引「武王伐紂，懸紂之首於白旗」。〕
春以長矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯在前，此四時應天之法也。〔《太平御覽》三百三十五又三百三十九〕
武王寢疾十日，太公負王乃駕騖冥之車，（此句又見《北堂書鈔》十三）周且為御，至於孟津，大黃參連弩，大才扶咡車（並戰具也），飛鳧（赤莖白羽，以鐵為首），電影（青莖赤羽，以銅為首副也。晝則為光，夜則為星。），方頭鐵槌（重八斤，亦軍備也），大斧柯（重八斤亦名鐵越，軍備也。宋本作「一名鐵鉞」。），行馬（廣二丈，二十具），渡溝飛橋（廣五丈，轉關鹿盧八具），天船（一名「天橫」以濟大水也。宋本作「一名天潢」），鷹爪方凶鐵杷（柄長七尺）。天陣（日月斗柄杓一，此為左右，一仰一背，天陣。），地陣（丘陵水泉，有左右前後之利），人陣（車馬、文武）。積楹臨衝（攻城國邑），雲梯飛樓（視城中也），武衝大櫓（三軍所須），雲火萬炬（以防火也），吹鳴菰。〔作振萬里也。宋本「振」作「威」，《太平御覽》三百三十六。案此段疑〈軍用篇
〉逸文。〕
車騎之將，軍馬不具，鞍勒不備者，誅。〕〔《太平御覽》三百五十八〕
紂囚文王於羑里，散宜生受命而行，宛懷條塗之山，有玉女三人，宜生得之，因費仲而獻之於紂，以免文王。〔《太平御覽》三百八十一〕
文王祖父，壽百二十而沒；王季，百年而沒；文王，壽九十七而沒。〔《太評御覽》三百八十三〕
文王聞殺崇侯虎，歸至酆，令具湯僄。〔《太平御覽》三百九十五。宋本「僄」作「沐」。〕
以死取人，謂之勇。〔《太平御覽》四百三十〕
文王拘羑里。求天下珍怪而獻之，紂大喜，殺牛而賜之。〔《太平御覽》四百六十七〕
文王問：「守土奈何？」對曰：「人君必從事於富。弗富不足為仁，弗與以合親疏，其親則因，失其眾則散矣。」〔《太平御覽》四百七十二〕
武王伐殷，乘舟濟河，兵車出，壞船於河中。太公曰：「太子為父報仇，今死無生。所過津梁皆悉燒之。」〔《太平御覽》四百八十二〕
武王問太公曰：「貧富豈有命乎？」（《藝文》引「成王問太公：貧富豈有命乎？將理不得其意。」）太公曰：「為之不密，密而不富者，盜在其室。」武王曰：「何謂盜也？」公曰：「計之不熟，一盜也。收種不時，二盜也。取婦（《藝文》作「得」）無能，三盜也。養女太多，四盜也。棄（《藝文》作「其」）事就酒，五盜也。衣服過度，六盜也。封藏不謹，七盜也。取之安得富哉。」武王曰：「善。」〔《太平御覽》四百八十五，《藝文類聚》三十五節引。〕
天下攮攮，皆為利往；天下熙熙，皆為利來。〔《太平御覽》四百九十六〕
文王既出羑里，召周公旦築為靈臺。〔《太平御覽》五百三十四〕
文王問太公曰（《群書治要》有此句）：「願聞為國之大失？」太公曰：「為國之大失者，為上（《群書治要》無「為上」二字）作事不法（《群書治要》「事」作「而重法」字），君不覺悟，是大失也。（《群書治要》作「國君不悟，是為大失」）」文王曰：「願聞不法。（《群書治要》作「願聞不法，法國君不悟」。）」公曰（《群書治要》作「太公曰」）：「不法（《群書治要》作「不法」，「法」下俱作「法法」。）則令不行，令不行則主威傷。不法則邪不正，（《群書治要》「正」作「止」下同）邪不正則禍亂起。（《群書治要》「起」下有「矣」字）不法則刑妄行，刑妄行則賞無功。不法則國昏亂，國昏亂則臣為變。（《群書治要》此下有「不法法則水旱發，水旱發則萬民病」十四字。）君不悟則兵革起，兵革起則失天下。」文王曰：「誡（宋本作「誠」）哉！」〔《太平御覽》六百三十八，《群書治要》引〈文韜〉。〕
文王聞（疑「問」字之偽）太公曰：「願聞治國之所貴。」太公曰：「貴法令必行，法令必行，則治道通，（此下疑脫「治道通」三字）則民大利，民大利則君德彰矣。」文王曰：「法令必行，大利人民。奈何？」太公曰：「法令之必行，則民利天下。是法令利之，必行大利人民也。」〔同上〕
崇侯虎曰：「今周伯昌懷仁而善謀，冠雖弊，禮加於首；履雖新，法以踐地。可及其未成而圖之。」〔《太平御覽》六百九十七。又六百八十四作「冠雖弊，禮加
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