海流水无有懈惓不可极。六者众恶无垢不可极。七者苦痛之声不可极。八者去来之想不可极。是为八法所度无主不可极。如来菩萨语舍利弗复有九法不可极。何等为九法。一者诸佛刹土不可极。二者诸菩萨所从来处不可极。三者发阿耨多罗三耶三菩提者不可极。四者失愿取罗汉辟支佛不可极。五者十方菩萨从一佛刹土。飞到一佛刹土不可极。六者六波罗蜜不可极。七者三昧不可极。八者过于泥洹亦如化视之无极。九者三界不可极。是为九法不可极。
如来语舍利弗言。菩萨有三十二宝。何谓三十二宝。一者其心不着爱欲。是忍辱不可极。是即为宝。二者不起是我非我亦无所造。是故忍辱不可极。是即为宝。三者不念一切善恶。是为忍辱不可极。是即为宝。四者不恒心意于一切。是为忍辱不可极。是即为宝。五者不嗔怒向于一切人。是为忍辱不可极。是即为宝。六者不怀念他人乱恶。是为忍辱不可极。是即为宝。七者亦不妄娆人有所击。是为忍辱不可极。是即为宝。八者不调戏于大会中。是为忍辱不可极。是即为宝。九者自护护他人身。是为忍辱不可极。是即为宝。十者若贫穷者给护之后不从有所悕望。是为忍辱不可极。是即为宝。十一者自护不随恶知识不随众会。是为忍辱不可极。是即为宝。十二者无爱欲意于身于他人身。是为忍辱不可极。是即为宝。十三者不起诸想无念于菩萨如弹指顷。是为忍辱不可极。是即为宝。十四者护功德庄严身相。是为忍辱不可极。是即为宝。十五者信作善不离于三昧。是为忍辱不可极。是即为宝。十六者口不妄语。是为忍辱不可极。是即为宝。十七者心净。是为忍辱不可极。是即为宝。十八者坚住善知识世世与相随不舍。不于他处说其过失。不说之恶。是为忍辱不可极。是即为宝。十九者自挍计他人有恶者我亦有恶。是为忍辱不可极。是即为宝。二十者所念无有邪即觉。是为忍辱不可极。是即为宝。二十一者软心和意。是为忍辱不可极。是即为宝。二十二者护恶人令心不起。是为忍辱不可极。是即为宝。二十三者生于诸天教导诸天。是为忍辱不可极。是即为宝。二十四者生天上世间教两道中不更三恶道。是为忍辱不可极。是即为宝。二十五者具足诸种好。是为忍辱不可极。是即为宝。二十六者得音如梵天声。是为忍辱不可极。是即为宝。二十七者脱淫怒痴。是为忍辱不可极。是即为宝。二十八者不于诸色与名。是为忍辱不可极。是即为宝。二十九者所作功德不着但欲起众法耳。是为忍辱不可极。是即为宝。三十者降伏诸外道。是为忍辱不可极。是即为宝。三十一者已出于众侯中。是为忍辱不可极。是即为宝。三十二者具足诸佛法使不伤毁。是为忍辱不可极。是即为宝。如来菩萨语舍利弗。菩萨有三十二事。为宝如所入。何谓三十二事。一者欲入响欲入观无所观。是即为宝。二者欲入心离心于心无主。是即宝。三者欲入身求脱本无脱者。是即宝。四者不入十二因缘无有住者。是即宝。五者欲入断离于不断。是即宝。六者欲入无常视之无形。是即宝。七者欲入无名主离于无名。是即宝。八者欲入寂不离于起。是即宝。九者欲入三界不离三界。是即宝。十者欲入受无所受。是即宝。十一者欲入当来过去亦出当来过去。是即宝。十二者欲入功德观本末无主。是即宝。十三者欲入空空中空。是即宝。十四者欲入无想不起无想。是即宝。十五者欲入愿不起愿。是即宝。十六者欲入空离想空。是即宝。十七者欲入三昧无有合者。所以者何法无二法。是即宝。十八者不以三昧有所愿生处。是即宝。十九者三昧不为一切诸法作证。是即宝。二十者欲入无生之道有度者。是即宝。二十一者欲入无生处。是即宝。二十二者欲入不动摇处。是即宝。二十三者欲入一切无我不离无我。是即宝。二十四者欲与生死初无相知者。是即宝。二十五者欲与三昧初无所识者。是即宝。二十六者相欲切相知者。是即宝。二十七者欲厌欲意。是即宝。二十八者欲入不念无有。是即宝。二十九者欲入诸陀邻尼门无所不总。是即宝。三十者欲入诸所作恶欲不为恶。是即宝。三十一者欲入沤和拘舍罗以意作法器。是即宝。三十二者欲与万事相应不相远。是即宝。
佛语如来。譬如若欲入城会从其门。欲知因缘无所诤。欲知诤者不如自守。欲知不欲语言者。不如莫那中居不动者勿得转欲。无悕望者无所想。是故等不欲危者。当正位谓至故。欲有不与者。当自守其家。能自守者不称说。不自高不自下者。其人已具足故。不欲咸者。无而谴之者。欲有所使者。所作无所失。得道亦如是无痴。无痴者知本无故耳。知本无者无所失故。三世等无异。三世无增减者不住色。已不住色。为不住众法也。眼见色者。但是眼眼精住是色也。耳闻声声识无所住。鼻闻香香识无所住。口所识味味亦无所住。身知细滑识亦无所住。意不知识。识不知意无所住。如本行无有想。慧行谛谛如我。无有我是我所。非识法见我。但见无我名者慧不知诸所有亦不知慧。欲不知习。习不知慧。慧不知身。身不知慧。菩萨其心不离其心是非耶。昙摩竭菩萨白佛言。天中天。道不与想合。为有合者无。佛语菩萨。诸法不以为证。但以音响为法。譬若人吹长笛。音声悲快与歌相入。知歌气笛气合同一音出。菩萨诸三昧亦如是。诸法无生坏者。亦离于坏灭。诸化亦如是。诸念亦如是。诸觉亦如是。诸生无名离于无名。诸念无名离于无名。诸化无名离于无名。觉无诸名离于无名。无处我不想之。但无作之想为离。但已无作之作。已为作想。想行寂然。都无所著。法非欲一切皆然。
如来正衣服白正觉言。诸法不起。今复欲问如来。昙摩竭菩萨向者所问。欲决断大疑。各还本处。佛语如来。诸法若生处无有处。若化处无有处。诸法若觉处无觉处。诸法若念处无念处。如来菩萨白天中天言。生生处有生处无。化化处有化无。无念处有念无。无觉处有觉无。如来言。生生复生泥洹生。是为合。怛萨阿竭意非合。生生复生不生泥洹生是不合。怛萨阿竭意是合。化化复化泥洹化是为合。怛萨阿竭意非合。化化复化不化泥洹化。是为不合。怛萨阿竭意是合。念念复念泥洹念。是为合。怛萨阿竭意非合。念念不念泥洹念。是不合。怛萨阿竭意是合。觉觉复觉泥洹觉。是为合。怛萨阿竭意不合。觉觉复觉不觉泥洹觉。是为不合。怛萨阿竭意是合。文殊菩萨说偈言。
法者无有生合为一刹耳
生生不复生泥洹皆如是
化者从本无化化无脱者
化与泥洹等寂然无处所
念者本无识发念因空耳
泥洹与念等所念谛如是
觉觉平等等所觉无所到
所觉无常住是故怛萨竭
化处无有处所觉无所到
若化无处所诸法皆如是
生处有本无无生是其处
化处无名处一切为三昧
念处有念无从空到是处
非本无所谛其慧已如是
觉不行相连觉不离其处
行从觉见谛离觉无有脱
所生法不绝所在常如是
三千日月中所明无有上
法有非思想可得还行者
于欲不起垢非空亦非想
如来意常净亦不处法名
所脱非常住一切如本处
华香自然来所出无处所
清净意无处所有皆悉尔
千岁枯树生皆从发意起
皆见大光明世间最无有
虚空为音乐昼夜光明现
是时及大会悉发菩萨意
人民大欢欣皆得闻是经
即动三千刹得受不动身
寂然法为现无名是其应
何况世所有一切皆如是
清净不为定痴慧本无现
清痴合用本慧本无脱者
三昧无所造一切皆如是
菩萨住道地在意所从生
五事不可亲今堕五道中
远离如是行得佛达十方
百日法为时奉行是三昧
皆从诸刹来飞到怛萨前
诸天及国王悉得见佛身
志意大欢喜身体为悉轻
不当以色想观法有三千
般若毗罗法所处无三千
如来本发意愿不离十方
常作大法国所处无三千
三界及已上乃到忉利天
悉阿陀那佛其号天中天
发意到其国须臾复来还
摩提那菩萨飞到竹园中
舍利弗白如来言。愿复有所问。如来所从来处刹土。何类厚薄。何如本愿。何如无极国土。如来语舍利弗言。本愿无极。无极国中悉菩萨。无阿罗汉之名。无女人之声。宫殿皆水精。黄金为树。白银为叶。珊瑚马瑙为实。铫铫鐄鐄非世所明。诸菩萨皆生莲华中。如来语舍利弗言。舍利弗。我发愿已来所度不还。无愿不极所愿也。珍宝金银树木。我欲皆不欲耶。法者无起之处起。愿珍宝是非思想耶。百千亿佛刹土有起愿者。今复还是无极之想愿也。舍利弗白如来言。宝如来时持亿万种华来。各各异色。岂非想耶。如来语舍利弗。是无形之华。但已华作法器授之耳。诸菩萨以花所竹园中者。悉已法授之。不于中愿生。持华为主。不于华中生也。如来语舍利弗。若初见佛形像不。舍利弗言见之。人悉为佛像作礼。其佛威神无有不归之者。其中有道威神无。舍利弗言。威神在何所。如来言。亦不在像中。亦不离于像。但有想者言有威神耳。观之了无威神愿者。譬如忉利天上有树名拘者。而华炽盛。诸天莫不爱乐者。菩萨已法为一切识可意王。作眼目耳。道者俱无。但以意作器耳。舍利弗言。意者独有主耶。如来言。意者与诸法合。诸法与意合。道者无主。但以无起作主耳。是故为法器。如来语舍利弗。若见化未。舍利弗言见之。如来言。化道径在何所去。来到何许。从何所来。有道路无。舍利弗言。化无有道径。何知为化。舍利弗言。但见化成时了不见本末。故呼之为化耳。如来化无所有。舍利弗言。见者不见到见耶。舍利弗白如来言。无所见。何等为见者。如来答言。诸想如化是为见。未起法如化是为见。未来法无有名是为见。无造法是为见。未作法是为见。无有造化者是故见。但作无名之想是为见。但作无造之化是为见。舍利弗言。云何于是见中为有往来无。如来答言。故无往来者已故为是见。设使有往来者。是不为是见。是为到见耳。如来见事。
佛说宝如来三昧经卷下
舍利弗问如来言。乃有断法轮者无。如来答舍利弗言。菩萨若已见无形之门。是为已断轮门已空可缺。其脱无脱者可致于空。譬若空无所不入。何以故睹无有处用。是故无所不入用脱于本故。其轮不转故。昙摩竭菩萨白如来菩萨言。诸新学者摩诃萨。我欲令得是法定。如来答昙摩竭菩萨言。欲得是三昧者。当行九法。何等九法。一者当定十方天下人悉令作菩萨。二者见诸恶意令心了不起。是为定。三者视五道勤苦悉欲得脱之。是为定。四者痴涂于其中不起吾我。是为定意。五者视诸冥悉令明。是为定意。六者所作功德悉令不失。是为定。七者视十方天下人皆令为等。是为定意。八者观当来过去诸可意王。勿令复使有作之识。是为定。九法者悉使千亿佛刹土人悉不动转者。是为定意。菩萨从是疾得三昧。弥勒菩萨问如来言。今日敢来在会者。何所菩萨不发阿耨多罗三耶三菩心。佛语弥勒。往昔沙楼陀佛时。我初发意学悉为众垢所盖。不得大慧。但闻菩萨谓发意。当至其处起想识空。不得善知识。不逮沤和拘舍罗。远离善知识。为欲王所欺。可意王断。如是令我失波罗蜜失意。没六十二劫后。与法自然佛会。断我诸可便得还本。即得乐于空中住。断诸可根即见慧门。便得无动之形。从是转行便断法轮。是时从正觉。受是三昧。虽六十二劫发意。于法无益。后与自然法佛会。便得大树更初发意。我发意时。有九十亿人善男子善女人。亦初发意。如是为阿耨多罗三耶三菩心。弥勒自谓。如来发意有几事。如来言。有九法。何等为九。一者远离众会寂然。二者得善知识从受法不失。三者远恶知识。四者当远离五事。一者恶沙门。二者婆罗门。三者黄门。四者恶牛恶马恶蛇多毒。不当与从事。未得道顷令人入泥犁中。当远离之。五者初发意求罗汉辟支佛心者当远之。五者当觉众魔事。不当与共事也。六者但当于梦见说深法。七者但为法发意不在
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