滋味，世道上险巇。人情内风波，大都阅尽。苦海无边，回头是岸。顾碌碌征逐下梢头筵席恐不得好散黄齑淡饭何让膏粱，粗布青鞋，可当文绣。只要你急处收缰，安处放枕，管你受用不尽！」
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为人父者，不可过于优柔，亦不可过于酷燥。有贤父，然后有肖子；有慈父，然后有孝子。古人不教而成才者几人？不勉而自行者几人？不学而能体心继志者几人？为人父者其知之。
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训吴一恕云：「天上无不孝神仙！尔惟归奉其亲，坐静伭默。无向闹市场中，虚度岁月！至人无命，以其无我。斯言体之。」
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尔诸子毋太私、毋自利、毋过严、毋过滥。遵吾教者，吾不之拒；背吾教者，吾不之追。能体吾意者，天必降之以福；阴叛吾训者，天必降之以灾。口谈道德，心居诈伪。明可以欺人，暗岂能欺神乎？总之幽独无亏，衾影不愧，精进无已，可以希圣贤，可以参天地。彼区区富贵寿算，命岂能制哉！诸子钦之。
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诸子既皈吾教，当加一番洗涤，当加一番猛醒。修福而有灾者，吾能寻声救之；积恶而不变者，吾能默为纠之。
行恕顾子，素有阴行：父母不甚亲爱，而孝养有加；弟兄不甚和睦，而友于不改；待人具一片热肠，处世存一种实意。能知禅宗之理，而守之默默；亦通吾道之伭，而含之深深。视彼口是行违，道听涂说者，真径庭音听也，故予喜之。
一恕吴子，为人本分，心无诈伪，处世接物，全无渣滓，相时而行，因人而言，胸中若有天空地阔之妙，若有云行雾散之致，且立心遐举，摆脱牢笼，真有志士也，故予喜之。
但二子时加修省，一步步踏将上去，不要落后，不要堕下，则善矣！慎毋因予言而懈弛恣肆，将一段美满前程，自相误也。二子思之凛之。
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人生在世，最怕游移。若能认真决断，何道不可闻？何仙不可希？但恐所言谆恳，而所行背谬耳！
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叹彼众生，多行非义：不忠不信，不慈不惠。或子而不孝，或兄而不友，或弟而不恭，或交而不诚。处己多阴私险刻，接物少义仁智勇。掠他血肉，以肥己身；戕他性命，以养自体。不敬天地鬼神，而轻加侮慢；不尊宝经圣典，而妄意毁呵。怨诅咒毒，狎妮朋比，多作不善，肆行淫污。神曹纠录，论其经重，加诸刑罚：或刀兵水火疫疠之劫，或嵚崎坎壈鄙贱之数，俾各自受，量行而止。
若归吾门，忠君孝亲，恭兄友弟，处心积意，诚实无欺，持身应物，中正慈祥，斋戒沐浴，以敬礼天地神祗，志心讽诵，以了完经功大藏。更或有人，忍断爱欲，访求至道，吾即化形指拨，或于梦寐相通，或于坐住相遇，俾得早识其要，修炼金仙。如或不然，而能遵吾训词，向人世着实用功，善行无亏，恶念不起，或求洪福，而即赐以洪福；或求大年，而即赐以大年，或生肖子贤孙，或多利遂名就，若更修持罔懈，有终有始，吾则拔居南宫逍遥快乐，日久可以证位上仙，永离尘垢，不入厄运。
吾之所言，功罪昭然，报应不爽。尔诸弟子，悉心听受，各归奉持：毋因循苟且，毋怠惰偷安，毋违正训，毋宗邪言，各行各是，各图各功，果属诚信凛遵，自获吉祥善庆。知之慎之。
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济世功德，不在大小，不计多寡，但须出一片至诚，即救一昆虫，爱一草木，随力所为，便有无量功德。
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尔诸子等，谛听提音底命。自今以往，各须猛省！为忠为孝，无惭子臣，克敬克诚，有光斯道。
为人而不慈不惠，待物而不宽不仁，或利己而损他人，或杀命而养己命，或祀神而不恭，或持经而不信，或有初而鲜终，或外实而内诈，或于同人而较量强弱，或于同道而区分彼此，或忌刻其长，或好讳其短。凡此居心不公不平，立己不正不大，虽属凡庸之故态，而实名教之罪人。尔诸子等，独居深念，有一于此，速当痛改。
藉诚敬以收放心，赖神明而消咎过。或行一善事，以济人之困穷；或出一善言，以解人之冤结；或施一臂力，以扶人之阽音盐危。或有父母者，更竭力尽诚以奉事；或有兄弟者，更公平和顺以相处。如是行之，由勉强而渐近自然，更可优入圣贤之域，乃复彼此劝惩。尔我诰诫，同心同德，相谏相规，毋踵前愆，自臻善道。冥冥不爽，天鉴在兹。积过则如坵山，积功则如勺水。生死权衡，一念轮转。慎之勉之。
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人心要有定见，心一不定，便不能向正大光明处着用。遂好偏执己见，不信善言，巧弄心术，争强论弱，分人分我，不肯调服狂心，使归于一，与正大光明者，自相矛盾。
故其所为，虽或间有一二微善，而心为大本，大本有亏，小善何益？有是疚者，即宜勉力痛改。毋逞私智，毋执偏见，彻底澄清，无碍无着。提出肝胆，做那正大光明的人，行那正大光明的事，步步寻向上去，所往无不攸利。求其在我，只尽己诚，千圣万圣，同归于一。一念了悟，受福无尽。
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予笑彼众：奉道之心，如水之泡！求予慈悲，如火之炎！人何不以此念，而移于奉道中！则不作福，而福自增；不邀功，而功自大；不谋利，而利自溥。何容求乎？
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以予婆心接引，直欲使众生，尽登彼岸。然人无积诚而来，则视此为戏局。与其归吾道而不能终，何如严其关键耶？然人之心，有勤于初而怠于终者，亦有懈于始而干于后者。惟愿勤者勿怠，懈者自知奋勉焉，则善矣！诸子须要从此加诚，若稍懈怠，便不可化训矣！
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凡人在幽独中，当如神明之鉴格。而况对越神明，宁敢放肆耶！彼众生作恶，由于一念之放肆，浸假而成狂悖，罹诸罪孽耳！可不戒哉！
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大凡为道者，贵于用柔，贵于忍辱。如能安静不校，受用亦自不小。不惟可以质诸人而无歉，即告诸鬼神，无不蒙其垂鉴。
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大凡作事，不必问人之是非，必要内省。果我所为，百无可议，犹当自责我之不能，使人改过迁善，深耻我之不能化导愚顽。我纵自尽其道，不怍于人，乃遇作恶者当前，更要柔以处之，和以接之。若化得一恶人向善，便是莫大之功。即彼汨没已深，?丧已甚，稔音忍恶不悛音诠，遽难感化者，亦须善待之。要之我能尽道，敬而且诚，毋亢毋卑，中道而立。凡有所投，虚己以应：彼等匪类，久当自生畏服，不敢逞其狂妄矣！尚何外侮之足虑，魔障之可患哉？
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作善由一念，作恶亦由一念。幽独微渺处，善恶所由分。如作恶之辈，其初亦与善性相近。迨一念不慎，流于狂妄，终至累劫，不能开朗性天。暴戾恣睢音诲，无所不至，以致上干神怒，莫逃天谴。故予怜兹孽种，心甚戚戚，不惮为之宛转说法。
尔诸子自今，但观彼等作恶报应，须要存一恻悯心，不可有欢喜心；须要存一警惕心，不可有效法心。则去恶自力，为善自坚矣！
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人生浊界，如隙驹过影！一失脚蹉跎过去，追悔无及！午夜清钟，回头猛醒。从前弄机关，作把戏，使乖巧，许多是那梦，梦时所为，甚觉狂悖。若不急早洗心，从头做一个好人，向善处高步天界，便愈趋污下，堕入苦劫，累世难超！而且祸延子孙，旷代殒灭。况作恶自有盈满之期，报应只争迟速耳！一不醒悟，宁不可惜？
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世上善事，是行不尽的；
世上功行，是立不尽的。圣贤安身，德愈高，心愈下，见善如不及，望道如未见。干了许多事业，建了许多功劳，其心犹歉然不足。况其善其功，尚未究竟，岂敢妄自尊大乎？古人云：「满招损、谦受益。」是乃天道。夫天道如是，宁有人道而外此乎？
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一个人，这样行好事，便是个善人；那样行丑事，便是个恶人。
一个人，做善人，做恶人，成两样的人，其间只在那点心上！
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人言凡事，有命有数。然圣人云：「至人有立命之学，便以造化由我，命岂能拘？数岂能囿乎？」
至于生平无一善行善状，或福禄富贵不失者，或由于祖宗之积累，或本于前世之修为。然而恶作不息，便绝子孙享受富贵之根。若其身福泽，只有及身者，则按其作为而减夺之。太上之言果报，宁欺人语哉！
诸子勉为善事，各自修省，无负予一片婆心也！
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作善作恶，各有果报。若使为善无征效，则善可不为；若使作恶无过咎，则恶可大作。敬神非以图报，只在恭奉诚信，此心便是善种子，不必期效而无不效。
吾观诸典，甚言诵经功德，此非诳人语。盖诵经者：一念之诚，便已尽去从前之妄；一时之善，便已大异昔者之非。去妄存诚，革非从善，谁云无果报乎？但可惜：一念之诚，转念即为狂妄；一时之善，移时即弃善从非。如是，又将何以迓天庥而来善应乎？故古昔圣经贤传，佛典仙箓，无非以美言欣动。为善者之心，俾之从此益进于善，以导迎祥气耳！非谓不诚不敬，而徒口诵经文，心思戏渝，即可以消愆获福也！惟心一于敬，始终不怠，则善矣！
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书经之法，大小如一，轻重合宜，实左空右，长短相齐。笔在意先，则字不一；意在笔先，书法适宜。有则归虚，空则实为。偷笔措置，反失平奇。
依予所言，无善作为，以敬以正，健体为归。毋尚媚态，遒紧相催，宁缓勿亟，总以端挥。
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涵三语录续辑
予每见世俗之所谓好道者，无非求神仙接引，或学其烧丹炼汞，或学其采阴补阳，以希长生，永保富贵。如所云：腰缠十万，跨鹤扬州，皆是也。
至于清虚寂灭，真常大道，鲜有好之慕之。如书所称如好好色之坚确不移者，而况素习儒业，释道两门，尤所弗齿！
今某等乃能幼习儒业，长列簪缨，现膺民社，而乃渴慕仙风，真龙沙一会，不可易视！
须知：道以诚入，若由一诚以至乎无不诚，道不远矣！故经云：「未修仙道，先修人道。人道不修，仙道远矣！」何谓修人道？盖大道本虚而实，充塞宇宙。人惟体道而行，使此心量，无乎不周，大则包罗天地，凡一切灵蠢，俱在吾心量中，即孔门「老安少怀」，佛门「度尽众生」，道门「方便接引」，咸此一心为之也。
然又要细细参究灵根慧性，时时返观内照，以心问心：某事合道，某事不合道。出身加民，不使有一毫之未尽。此即儒门「参赞位育」，释门「性光透露」，道门「忘形合虚」之至理。故昔观音大士，亦曾现宰官身说法；太上亦曾为柱下史。非入官之人，便不可学清虚之道。
倘能由予所言，事事秉一诚意，如：诚以利民，民受其福；诚以兴化，风俗淳美；诚以自持，临政无苛；诚以学道，惜精保神。仙佛与儒，宁外一心以求之乎？
予于某等所厚望者，须体此太上好生之心，佛法慈悲之念，与圣贤与聚勿施之言，不特为予门增辉已也。
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凡学道之士，贵在精专。默运伭机
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