不怍之事
文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其文王与诗云明发不寐有怀二人文王之诗也祭之明日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半飨之必乐已至必哀
集说曰如不欲生似欲随之死也宗庙之礼上不讳下故有称讳之时如祭髙祖则不讳曾祖以下也如欲色然言其想像亲平生所爱之物如见亲有欲之之色也诗小雅小宛之篇明发自夜至光明开发之时也诗本谓宣王永怀文王武王之功烈此借以喻文王念父母之勤耳文王之诗言此诗足以咏文王也文王于祭之明日不能安寝明发而不成寐以爲昨既享而致其来今日去矣所以又从而思念之不置此与诗实相合也飨之必乐迎其来也已至而礼毕则往矣故哀也
仲尼尝奉荐而进其亲也慤其行也趋趋以数已祭子赣问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济漆漆何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容以远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官君子致其济济漆漆夫何慌惚之有乎夫言岂一端而已夫各有所当也
集说曰尝秋祭也奉荐而进进于尸也亲身自执事也慤专谨貌趋趋读爲促促行步迫狭也数举足频也皆不事威仪之貌子贡待祭毕以夫子所尝言者爲问盖怪其今所行与昔所言异也夫子言济济者众盛之容也逺也言非所以接亲亲也漆漆者专致之容也自反犹言自修整也若及也容之疏逺及容之自反者夫何能交及于神明乎我之自祭何可有济济漆漆乎言以诚慤爲贵也若言天子诸侯之祭尸初在室后出在堂更反入而设馈作乐既成主人荐其馈食之豆与牲体之俎进馈之前与神明而交贵其诚既进馈之后人事之盛故序礼乐备百官献酬往复凡助祭之君子各以威仪相尚而致其济济漆漆之容当此之际何能有思念恍惚交神之心乎各有所当言各有所主谓济济漆漆乃宗庙中宾客之容非主人之容也主人之事亲宜慤而趋数也坡谓文王仲尼二节举圣人以爲飨亲之法也
孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备虚中以治之宫室既修墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐浴盛服奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之其孝敬之心至也与荐其荐俎序其礼乐备其百官奉承而进之于是谕其志意以其慌惚以与神明交庶或飨之孝子之志也
注曰比时犹先时也虚中言不兼念余事修设谓除及黝垩 疏曰谕其志意使祝官启告鬼神晓谕鬼神以志意慌惚言想见其亲彷佛而来也 集说曰两言奉承而进之上谓主人下谓助祭者 坡谓此该祭之始终以教孝子之祭也
孝子之祭也尽其慤而慤焉尽其信而信焉尽其敬而敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使之也
坡谓尽慤者虑事而豫可谓专谨矣尽信者具物而备可谓竭诚矣洞洞属属可谓尽敬矣荐其荐俎三者可谓尽礼矣此因上节而申赞之以推本其孝敬之心莫或使之而若或使之盖精诚之极也鬼神之情也
孝子之祭可知也其立之也敬以诎其进之也敬以愉其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬齐之色不絶于面孝子之祭也立而不诎固也进而不愉疏也荐而不欲不爱也退立而不如受命敖也已彻而退无敬齐之色而忘本也如是而祭失之矣
注曰诎充诎形容喜貌也愉顔色和貌也固犹质陋也 方氏曰孝子之祭可知者言观其祭可以知其心也立之者方待事而立也进之者既从事而进也荐之者奉物而荐也退而立者进而复退也已彻而退者既荐而后彻也盖退而立则少退而立已彻而退则于是乎退焉此其所以异也欲冀其享也 坡谓此节承上进退必敬而极言之末云失之矣则上所云或使之者必得之矣
孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也注曰成人既冠者然则孝子不失其孺子之心也疏曰非所以事亲事亲当和顺卑柔也 集说曰和气愉色婉容皆爱心之所发如执玉如奉盈如弗胜如将失之皆敬心之所存爱敬兼至乃孝子之道故严威俨恪使人望而畏之是成人之道非孝子之道也 坡谓此推言死之敬享由于生之敬养也程子曰交神明之意当在事生之后则可以尽孝爱而得其享可谓括此篇之精蕴知鬼神之情状矣
先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬长慈幼此五者先王之所以定天下也贵有德何爲也爲其近于道也贵贵爲其近于君也贵老爲其近于亲也敬长爲其近于兄也慈幼爲其近于子也是故至孝近乎王至弟近乎霸至孝近乎王虽天子必有父至弟近乎霸虽诸侯必有兄先王之教因而弗改所以领天下国家也
应氏曰孝以事亲而广其爱极其至则王者以德行仁之心也弟以从兄而顺其序极其至则霸者以礼明义之举也孝弟之根本立乎一家王霸之功业周乎天下虽未能尽王霸之能事而亦近之矣天子至尊内虽致睦于兄弟而族人不敢以长幼齿之故所尊者唯父而诸侯特言有兄道浑全无迹德纯实有方盖以人行道而有得于身也故曰近之矣 熊氏曰自近于子以上推先王行五者之故下文则言孝弟爲重也因而弗改因乎孝弟而弗改也
子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也教以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以事亲顺以听命错诸天下无所不行
集说曰此言爱敬二道爲齐家治国平天下之本君自爱其亲以教民睦则民皆贵于有亲君自敬其长以教民顺则民皆贵于用上命爱敬尽于事亲事长而德教加于百姓举而措之而已 坡谓自先王之所以治至此二节推言孝弟爲治之本上无所承亦非起下疏云记者杂录以事类相接爲次非相因之辞是也
郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬之至也注曰祭者吉礼不欲闻见凶人
祭之日君牵牲穆答君卿大夫序从既入庙门丽于碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲取膟膋乃退爓祭祭腥而退敬之至也
集说曰祭之日谓祭宗庙之日也父爲昭子爲穆直言穆者文不备穆答君言君牵牲之时子姓对君共牵也卿大夫佐币士奉刍以次序在牲之后故云序从也丽牲之碑在庙之中庭丽犹系也谓以牵牲之纼繋于碑之孔也袒衣示有事也将杀牲则先取耳旁毛以荐神毛以告全耳以主听欲神听之也以耳毛爲上故云尚耳也膟血也膋肠间脂也血以供荐而膋以供炙肝及焫萧也乃退谓荐毛血膟膋毕而暂退也祭有三节此一节竟故退爓祭祭汤中所爓之肉也祭腥祭生肉也爓腥之祭并当朝践之节礼终而退此皆敬心之极至也
郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人祭其阳周人致日以朝及闇
注曰主日者以其光明天之神可见者莫着焉闇昏时也阳谓日中时也朝日出时也以朝及闇谓终日有事 疏曰天无形体悬象着明不过日月故以日爲百神之主配之以月自日以下皆祭特言月者但月爲重以对日耳盖天帝独爲坛其日月及天神等共爲一坛故日得爲众神之主也 方氏曰祭日谓祭之日也
祭日于坛祭月于坎以别幽明以制上下祭日于东祭月于西以别外内以端其位日出于东月生于西阴阳长短终始相巡以致天下之和
疏曰此经据春分朝日秋分夕月 方氏曰坛髙而显坎深而隐一显一隐所以别阴阳之幽明一髙一深所以制阴阳之上下东动而出西静而入出则在外入则反内故东西所以别阴阳之外内东爲阳中西爲阴中中则得位故东西所以端阴阳之位别幽明之道然后能制上下之分别外内之所然后能端阴阳之位言之序如此且坛坎者人爲之形东西者天然之方出于人爲故言制出于天然也故言以端其位而已日出于东言其象出于天池之东也月生于西言其明生于轮郭之西也此又复明祭日月于东西之意也 熊氏曰月秉阴而明于夜日秉阳而明于昼有时昼长夜短有时夜长昼短是隂阳互有长短也此长短终而复始巡环无端故气行不乖以致天下百物皆化而和矣
天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立民纪也致义则上下不悖逆矣致让以去争也合此五者以治天下之礼也虽有奇邪而不治者则微矣注曰因祭之义泛説礼也 疏曰和谓百姓和谐用谓财用丰足义谓防割得宜致物用以立民纪者民丰于物用则知荣辱礼节故可以立人纪也奇谓奇异邪谓邪恶皆据异行之人言用此五事爲治假令有异行不从治者亦当少也 熊氏曰致推极也万物本乎天人本乎祖报天尊祖是致反始之礼也有此礼则人皆知本之当厚矣齐明盛服以祭之制爲之极以尊之是致鬼神之礼也有此礼则人皆知鬼神之当尊矣
宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也
注曰气谓呼吸出入者也耳目之聪明爲魄 疏曰自此以至先王先公敬之至也明夫子答宰我以鬼神魂魄祭祀之礼又广明天子诸侯耕籍及公桑之事呼吸出入此气之体无性识也但有气则有识无气则无识则识从气生是生存之气者神之盛极也人之精灵谓之神魄体也若无耳目形体不得有聪明是形魄者鬼之盛极也 朱子曰鬼者阴之灵也神者阳之灵也 方氏曰魂气归于天形魄归于地故必合鬼与神然后足以爲教之至中庸曰使天下之人齐明盛服以承祭祀此皆教之至也
众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴爲野土其气发扬于上爲昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也
注曰隂读爲依廕之廕 疏曰鬼归也此归土之形故谓之鬼也骨肉毙于下二句覆説归土之义也人生时形与气合共爲生死则形与气分其气之精魂发扬升上爲神灵光明也 朱子曰昭明乃光景之属焄蒿气之感触人者凄怆如汉书所谓神君至其风肃然之意又曰焄蒿是鬼神精气交感处
因物之精制爲之极明命鬼神以爲黔首则百众以畏万民以服
疏曰案史记秦命民曰黔首此记作在周末秦初故称黔首此孔子言非当秦世以爲黔首录记之人在后变改之耳 集说曰因其精灵之不可揜者制爲尊极之称而显然命之曰鬼神以爲天下之法则故民知所畏而无敢慢知所服而无敢违
圣人以是爲未足也筑爲宫室设爲宗祧以别亲疎远迩教民反古复始不忘其所由生也众之服自此故听且速也
熊氏曰明命鬼神圣人以爲未尽教之道也故筑宫室设宗祧以别亲疎之情逺近之世教民反古复始古犹昔也以子孙视祖考则祖考爲古昔子孙之气魄皆祖考之所传则祖考乃其始也凡此古始正吾身所由以生者教民如此直从身之原本提撕警觉至亲至切民心悦服由此也既悦服则听从之且甚速也
二端旣立报以二礼建设朝事燔燎羶芗见以萧光以报气也此教众反始也荐黍稷羞肝肺首心见间以侠甒加以郁鬯以报魄也教民相爱上下用情礼之至也注曰二端旣立谓气也魄也更有尊名云鬼神也二礼谓朝事与荐黍稷也朝事谓荐血腥时也荐黍稷所谓馈食也见及见间皆当爲覸字之误也燔燎羶芗覸以萧光取牲祭脂也光犹气也有虞氏祭首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺覸以侠甒谓杂之两甒醴酒也报气以气报魄以实各首其类 疏曰朝事谓早朝祭事燔燎谓取膟膋燎于罏炭覸谓杂也谓燔膟膋兼爇萧蒿是杂以萧气羞肝肺首心者四代虽异物皆于荐黍稷之时兼此物祭也见间以侠甒者言祭黍稷之时杂以两甒醴酒加以郁鬯者言非但荐熟是报魄即祭初所以加郁鬯亦是报魄也以魄在地下郁鬯灌地虽是祭初亦是报魄不当荐熟之时故云加也教民相爱上下用情者馈熟之时皆以饮食实味徧于燕饮上恩逮下下受上赐也 熊氏曰报气以教众反始报魄以教民相爱幽明交通非礼之至乎
君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬发其情竭力从事以报其亲不敢弗尽也是故昔者天子爲籍千亩冕而朱纮躬秉耒诸侯爲借百亩冕而青纮躬秉耒以事天地山川社稷先古以爲醴酪齐盛于是乎取之敬之至也
集说曰借借田也纮冠冕之繋所以爲固也先古先祖也于是乎取之言皆于此借田中取之也
古者天子诸侯必有养兽之官及嵗时齐戒沐浴而躬朝之犠牷祭牲必于是取之敬之至也君召牛纳而视之择其毛而卜之吉然后养之君皮弁素积朔月月半君巡牲所以致力孝之至也
集说曰色纯曰犠体完曰牷牛羊豕曰牲周礼牧人掌牧六牲牛马羊豕犬鸡也然后养之谓在涤三月也 方氏曰召之则未卜故曰牛巡之则卜之矣故曰牲先王父天母地则以子道自处推而及于山川社稷亦由是也故事鬼神皆称孝焉论语曰致孝乎鬼神 熊氏曰躬朝兽官躬朝也设官养之而备其用故曰敬之至也君以视朝之服而巡之所以致其力也
古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而爲之筑宫仞有三尺墙而外闭之及大昕之朝君皮弁素积卜三宫之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉种浴于川桑于公桑风戾以食之
集说曰公桑公家之桑也蚕室养蚕之室也近川便于浴种也墙置于墙上也外闭戸扇在外而闭则向内也大昕之朝季春朔之旦也
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