乱于位也
坡谓此节言礼之所废众之所乱也
昔圣帝明王诸侯辨贵贱长幼逺近男女外内莫敢相逾越皆由此涂出也三子者既得闻此言也于夫子昭然若发蒙矣
集说曰贵贱以爵言长幼以齿言逺近以亲踈言男女以同异言外内以位序言也 方氏曰发蒙者若目不明为人所发而有所见也 坡谓此涂即指奥阼之等盖礼无过于此者
孔子闲居第二十九
疏曰善其无倦而不衰退燕避人曰闲
孔子闲居子夏侍子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父母何如斯可谓民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必达于礼乐之原以致五至而行三无以横于天下四方有败必先知之此之谓民之父母矣
集说曰诗大雅泂酌之篇凯乐也弟易也横者广被之意言三无五至之道广被于天下也四方将有祸之衅而必能先知者以其切于忧民是以能审治乱之几也
子夏曰民之父母既得而闻之矣敢问何谓五至孔子曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐相生是故正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也志气塞乎天地此之谓五至
注曰凡言至者至于民也志谓恩意也言君恩意至于民则其诗亦至也诗谓好恶之情也自此以下皆谓民之父母者善推其所有以与民共之人耳不能闻目不能见行之在胷心也 熊氏曰爱人之心诚切则形于咏歌莫非慈祥极至之言故诗至焉既发于言则施之于事者必实而品节立轨物彰自可范民于有序而礼至矣礼至则政教不乖乎事理人情而至和洋溢故乐至焉乐至则乐民之深者自忧民之害无所不用其极故哀至焉然乐民之乐者民亦乐其乐哀民之哀者民亦哀其哀是上下之哀乐相生也五至之事如此然所以谓之至者何五者无形与声惟是爱民之心存焉矣目正视则明全此时功化未形之法制虽正视不可见耳倾听则聪审未宣之诰诫虽倾听不可闻而志之存乎心气之见乎诗皆形之为礼乐之具发之为哀乐之情充满于天地周遍于有形有声之处此之谓五至也
子夏曰五至既得而闻之矣敢问何谓三无孔子曰无声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无子夏曰三无既得畧而闻之矣敢问何诗近之孔子曰夙夜基命宥宻无声之乐也威仪逮逮不可选也无体之礼也凡民有丧匍匐救之无服之丧也
集说曰夙早也基始也宥寛也宻宁也周颂昊天有成命篇言文王武王夙夜忧勤以肇基天命惟务行寛静之政以安民夫政寛静则无乖戾故以喻无声之乐也逮逮诗作棣棣盛也选择也邶风柏舟之篇言仁人威仪之盛自有常度不容有所选择初不待因物以行礼而后可见故以喻无体之礼也手行为匍伏地为匐邶风谷风之篇言凡人有死丧之祸必汲汲然往救助之此非为有服属之亲特周救其急耳故以喻无服之丧也
子夏曰言则大矣美矣盛矣言尽于此而已乎孔子曰何为其然也君子之服之也犹有五起焉
疏曰服习也言君子习此三无犹有五种起发其义
子夏曰何如孔子曰无声之乐气志不违无体之礼威仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐气志既得无体之礼威仪翼翼无服之丧施及四国无声之乐志气既从无体之礼上下和同无服之丧以畜万邦无声之乐日闻四方无体之礼日就月将无服之丧纯德孔明无声之乐气志既起无体之礼施及四海无服之丧施于孙子
熊氏曰君子行此无声之乐始而欲平躁释使气志皆和而无乖违不违则此心之和常存故曰得既得则涵泳从容太和在我故曰从如此则名誉着闻故曰日闻日闻不已则气志之在我者必将益励其和方兴未艾盖既享天下之名必思保天下之治也无体之礼而威仪舒徐而迟迟然迟恐失之怠故继之以肃敬而翼翼惟威仪得中则事上接下皆无所乖戾故曰和同愈久愈大故曰日就月将愈大则及于四海之逺矣无服之丧始而内存仁爱非内恕孔悲乎仁者爱人故继之以施及四国由是愈推愈广合天下皆在容保中故畜万邦此徳之畜万邦者至纯无间岂不孔明乎孔明者不息也息则昧矣不息则悠逺故施于孙子
子夏曰三王之徳参于天地敢问何如斯可谓参于天地矣孔子曰奉三无私以劳天下子夏曰敢问何谓三无私孔子曰天无私覆地无私载日月无私照奉斯三者以劳天下此之谓三无私其在诗曰帝命不违至于汤齐汤降不迟圣敬日齐昭假迟迟上帝是祗帝命式于九围是汤之徳也
集说曰三王之徳参于天地盖古语故子夏举以为问诗商颂长发之篇孔子引之以证汤无私之徳则禹及文武可例矣严氏曰商自契以来天命所向未尝去之然至汤而后与天齐谓王业至此而成天命至此而集天人适相符合也汤之谦抑所以自降下者甚敏而不迟故圣敬之徳日以跻升也徳日新又日新是圣敬日跻之盛即文王之纯亦不已也其昭格于天迟迟甚缓言汤无心于得天也无所觊幸一唯上帝之敬其诚专一然天自命之以为法于天下使为王也
天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教也
熊氏曰此言天地之无私也天以气运于上春秋执生杀之机冬夏极隂阳之用风雨之发生霜露之肃杀无非天道至公之教也地顺承天变化之神与隂阳之气但见神气散而为风薄而为霆风行而植物之甲者拆霆震而动物之蛰者蘓是风霆流行而成形斯庶物呈生而可见无非地道至公之教也教者因物付物而曲成之有不令而行不言而喻之化也
清明在躬气志如神耆欲将至有开必
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